O altar, os paramentos e os ministros

Origem A sobrepeliz difunde-se a partir do século XI, como alva mais ampla.

A batina não é paramento, mas a roupa própria do clérigo: preta para os padres, violácea para os bispos, vermelha para os cardeais, branca para o Papa; os coroinhas usam-na preta ou vermelha. A sobrepeliz nasceu como alva encurtada, de mangas largas — super pellicium, “sobre a peliça”. É a veste do coro, dos acólitos, do turiferário e do mestre de cerimônias. O Missal não traz oração para estas vestes.

Origem Pano de pescoço da Alta Idade Média; Amalário de Metz (início do século IX) é o primeiro a chamá-lo amictus.

Tem duas fitas, que passam sob os braços, dão a volta pelas costas e se atam à frente, e uma pequena cruz no centro, que o sacerdote beija. O Ritus servandus manda pô-lo sobre a cabeça e depois abaixá-lo sobre os ombros; algumas ordens religiosas o mantêm sobre a cabeça até o altar. A origem é prática — cobrir a gola e proteger a veste —, mas a oração faz dele o “capacete da salvação” (Ef 6,17).

Origem Da túnica talar romana (tunica alba); veste litúrgica estável já no século IX.

Lembra a veste branca do Batismo e a pureza que o altar exige. É de linho ou de cânhamo e cobre o corpo do pescoço aos pés; o sacerdote veste-a depois do amito e ajusta-a com o cíngulo para que caia por igual. A oração ecoa o Apocalipse, onde os eleitos branqueiam as vestes “no sangue do Cordeiro” (Ap 7,14): a brancura é dom de Cristo, não mérito de quem a veste.

Origem O cinto da túnica romana; já na lista de vestes litúrgicas de Amalário de Metz (século IX).

O cíngulo prende a alva e permite ajustar-lhe o comprimento. Costuma ser um cordão de linho ou de lã, com borlas, branco ou da cor do dia, usado dobrado; o acólito ajuda a atá-lo. Cingir-se é, na Escritura, sinal de prontidão para o serviço — “estejam cingidos os vossos rins” (Lc 12,35) —, e a oração o aplica à castidade, o domínio de si que o altar pede.

Origem Lenço ornamental (mappula) em Roma no início do século VI; insígnia do subdiácono desde os séculos XI–XII.

Na origem, o manípulo era um lenço levado na mão; tornou-se depois faixa do tecido dos paramentos. O sacerdote beija-o e o prende no braço esquerdo; o bispo ou abade que usa pontificais só o recebe no altar, ao dizer Indulgentiam na confissão, salvo nas Missas de defuntos (Ritus servandus I, 4 e III, 10). Nunca se usa com o pluvial (Código de Rubricas, n. 136). A oração lê nele as lágrimas do ministério, que o salmo promete colher com alegria (Sl 125,5). Em 1967 tornou-se facultativo (Tres abhinc annos, n. 25); no uso de 1962 continua prescrito.

Origem Do orarium, faixa de honra da Antiguidade tardia; o uso cruzado já é conhecido no Sínodo de Braga (675).

Cada grau usa a estola de um modo. O diácono a leva a tiracolo, do ombro esquerdo ao lado direito. O sacerdote, na Missa, cruza-a sobre o peito e a prende com o cíngulo; fora da Missa, deixa-a pender reta. O bispo nunca a cruza, porque traz ao peito a cruz peitoral. Acompanha todos os sacramentos, e a oração a chama “estola da imortalidade”: a graça perdida em Adão e devolvida em Cristo.

Origem Da paenula, capa redonda do vestuário romano; veste própria do celebrante da Missa na Alta Idade Média (a data exata da reserva é discutida).

Casula quer dizer “casinha”: era uma capa em forma de sino, com abertura para a cabeça. Para libertar os braços, os lados foram encurtados ao longo da Idade Média até que, no século XVI, a casula ficou pouco abaixo dos ombros. Daí a forma romana, rígida e recortada — em inglês, fiddleback, “de violino” —, que predominou do século XVII ao XIX. O celebrante deve usá-la sempre na Missa (Código de Rubricas, n. 133).

Romana ou gótica?

O renascimento neogótico do século XIX, com A. W. N. Pugin e outros, voltou às casulas amplas, ditas “góticas”. Uma circular da Congregação dos Ritos de 1863, confirmada por resposta de 9 de dezembro de 1925, pediu que não se mudasse a forma em uso sem consultar a Santa Sé; em 20 de agosto de 1957, deixou a decisão “ao prudente juízo dos Ordinários”, evitando mudanças que perturbassem os fiéis (AAS 49 [1957] 762). Ambas as formas são legítimas: a romana tem séculos de uso e liberta os braços; a gótica recupera a amplitude antiga.

Origem Túnica originária da Dalmácia, comum em Roma desde o século II; dos diáconos romanos no século IV.

Segundo o Liber Pontificalis, o Papa Silvestre I (314–335) deu a dalmática aos diáconos de Roma; por volta do século IX, seu uso por bispos e diáconos era quase universal no Ocidente. Conserva das túnicas romanas as duas faixas verticais (clavi), hoje galões. O diácono a veste na Missa solene, nas bênçãos ao altar e nas procissões (Código de Rubricas, n. 137); o bispo a usa sob a casula na Missa pontifical. O Missal não lhe dá oração própria.

Origem Cópia simplificada da dalmática; geral entre os subdiáconos por volta do ano 1000.

São Gregório Magno, numa carta a João de Siracusa, conta ter suprimido em Roma a túnica dos subdiáconos; ela voltou no século IX e, por volta do ano 1000, era usada por toda parte. O Caeremoniale Episcoporum pede que se distinga da dalmática pelas mangas mais estreitas, mas na prática as duas se tornaram quase iguais. O bispo veste a tunicela sob a dalmática na Missa pontifical (Código de Rubricas, n. 134).

Origem Da mesma família da casula: a capa (cappa) que ficou aberta; de uso litúrgico geral no século XII.

Apesar do nome pluviale, o pluvial é uma capa de honra, com um escudo bordado nas costas, resto do antigo capuz. O Código de Rubricas (n. 135) prevê-o nas Laudes e Vésperas solenes, nas bênçãos ao altar, nas procissões, nas absolvições, nas orações solenes da Sexta-feira Santa, na Vigília pascal e para o presbítero assistente da Missa pontifical. Com ele o sacerdote faz o Asperges antes da Missa dominical. Nunca se usa com manípulo.

Origem Já citado no mais antigo Ordo Romanus (séc. VIII) como sindon; uso atual fixado no fim da Idade Média.

Na Missa solene, o subdiácono traz da credência o cálice preparado, com o véu umeral pendente dos ombros; no Ofertório recebe a patena, cobre-a com a ponta do véu e a segura, de pé atrás do celebrante, até o fim do Pater noster (Ritus servandus VII, 9). Nas Missas de defuntos não a segura. As mãos do ministro não tocam diretamente o vaso sagrado enquanto ele espera. O sacerdote usa-o para dar a bênção com o Santíssimo e para levá-lo em procissão, muitas vezes sob a umbela, pequeno pálio em forma de guarda-sol.

Origem O birettum é citado no século X; a forma com cristas desenvolveu-se entre os séculos XV e XVII.

O sacerdote vai da sacristia ao altar com a cabeça coberta pelo barrete e o entrega ao acólito ao pé dos degraus (Ritus servandus II). Na Missa solene, o celebrante pode sentar-se, com os ministros, durante o Kyrie, o Gloria, a sequência e o Credo cantados (Código de Rubricas, n. 523), e então usam o barrete, que tiram em reverência ao nome de Jesus. É preto para os padres, violáceo para os bispos e vermelho, sem pompom, para os cardeais. Não tem oração no Missal.

Origem O báculo já é entregue aos bispos no século VII; mitra, luvas e sandálias firmam-se entre os séculos X e XIII.

A mitra, alta, de duas pontas e com duas faixas atrás, é posta e retirada várias vezes: o bispo a usa sentado ou caminhando e a depõe para rezar ao altar. O báculo, recurvado na ponta, é o cajado do pastor, que o bispo leva nas procissões e ao dar a bênção. Para cada peça o bispo tem oração própria; a da mitra retoma o “capacete da salvação” que o sacerdote invoca ao pôr o amito.

Origem Relíquias sob o altar: costume da Igreja antiga, ligado às Missas sobre os túmulos dos mártires.

O Código de Rubricas pede um altar todo de pedra e consagrado ou, ao menos, uma pedra sagrada ampla o bastante para a Hóstia e a maior parte do cálice (n. 525). Num pequeno sepulcro fechado com pedra, o bispo encerra relíquias de santos, em geral de mártires — como as almas que o Apocalipse vê “debaixo do altar” (Ap 6,9). Por isso o sacerdote, ao beijar o altar, lembra os santos “cujas relíquias aqui estão”.

Origem Previstas pelas rubricas de 1570 e mantidas pelo Código de Rubricas (n. 526).

As duas de baixo cobrem só a mesa (ou a ara). A camada tríplice é prática e reverente: se o Preciosíssimo Sangue se derramar, o linho o absorve antes da pedra. Na frente, o frontal (antependium), na cor do dia, reveste a base do altar; fora da Missa, uma coberta protege as toalhas do pó.

Origem Exigido pelas rubricas desde 1570; a cruz sobre o próprio altar firmou-se na baixa Idade Média.

O Código de Rubricas pede uma cruz “bastante grande” com o Crucifixo no meio do altar (n. 527), para que o sacerdote a tenha diante dos olhos e os fiéis também a vejam. Para ela se fazem muitas das inclinações do rito. Sua presença resume a teologia da Missa: sobre o altar realiza-se o mesmo Sacrifício do Calvário, agora de modo incruento. No tempo da Paixão, a cruz é velada.

Origem No Ordo Romanus I (c. 700), sete acólitos levavam castiçais à frente do Papa.

Não se celebra Missa sem luz. O Código pede os castiçais “que a qualidade da Missa exige” (n. 527), e o costume fixa duas velas na Missa rezada, quatro ou seis na cantada e seis na solene; sete quando o bispo diocesano celebra pontificalmente na própria diocese. As velas são de cera de abelha ao menos em sua maior parte.

Origem Só o quadro central existia ao tempo de São Pio V; os laterais vieram depois, pelo costume.

A sacra central traz o Gloria, o Munda cor meum, o Credo, orações do Ofertório e as palavras da Consagração, entre outros textos; a do lado do Evangelho, o Prólogo de São João (o Último Evangelho); a do lado da Epístola, em geral a oração da água no vinho e o Lavabo. Servem para que o sacerdote leia sem erro mesmo o que sabe de cor. O Código manda pô-las sobre o altar “só durante a Missa” (n. 527).

Origem O missal “pleno” difunde-se entre os séculos XI e XIII; o Missale Romanum de 1570 é sua forma tridentina.

Antes dele, cada ministro tinha o seu livro: sacramentário, lecionário, gradual. Com a multiplicação das Missas rezadas, em que o sacerdote diz tudo, foi preciso reunir tudo num volume. O Missal começa no lado da Epístola (n. 527) e passa ao do Evangelho depois das leituras; no fim do Evangelho, o sacerdote beija o texto, dizendo Per evangelica dicta (exceto nas Missas de defuntos). A história do livro está em Através dos séculos.

Origem Difundido sobre o altar nos séculos XVI e XVII; obrigatório no Código de 1917 (cân. 1269).

O Código de 1917 mandava conservar a Eucaristia num tabernáculo inamovível, no centro do altar, bem fechado e ornado (cân. 1269), com uma lâmpada acesa dia e noite (cân. 1271). O Ritual Romano e decretos da Congregação dos Ritos pedem que o cubra o conopeu — do grego kōnōpeion, mosquiteiro —, branco ou da cor do dia, nunca preto: a tenda velada anuncia que ali habita o Senhor.

Origem O cálice e o pão da Última Ceia; materiais preciosos exigidos desde a Alta Idade Média.

O cálice tem copa, nó e pé, e deve ser de ouro ou de prata, ao menos com a copa dourada por dentro (Ritus servandus I, 1). No Ofertório, o sacerdote oferece a hóstia sobre a patena e o vinho no cálice; na Consagração, eleva a Hóstia e depois o Cálice à adoração dos fiéis. Depois do Pater noster, parte a Hóstia sobre o cálice e, terminada a Comunhão, recolhe com a patena os fragmentos do corporal. Não se confunde com a patena de comunhão.

Origem Corporal provavelmente já no século IV; a pala torna-se peça própria depois do século XI, quando o corporal encolhe; o sanguíneo é de uso medieval.

O corporal — de corpus, porque recebe o Corpo do Senhor — deve ser “só de linho” (Ritus servandus I, 1); chega dobrado na bolsa e é estendido no centro do altar. A pala, quadrado de linho engomado, protege o cálice durante o Cânon. O sanguíneo, ou purificatório, dobrado sobre a copa, serve às abluções. Antes de ir à lavanderia, os linhos manchados eram lavados primeiro por um clérigo de ordens maiores (Congregação dos Ritos, 1857).

Origem A bolsa difundiu-se entre os séculos XIV e XVII; no fim do século XVII já era exigida (1692).

Na Missa rezada, o sacerdote leva o cálice coberto pelo véu, com a bolsa por cima, da sacristia ao altar e de volta. Chegando ao altar, tira o corporal da bolsa e o estende; o véu fica sobre o cálice até o Ofertório e volta a cobri-lo depois da Comunhão. Na Missa solene, o cálice preparado espera na credência, e o subdiácono o leva ao altar no Ofertório.

Origem A lavagem das mãos antes da oração eucarística já é descrita nas Catequeses mistagógicas atribuídas a Cirilo de Jerusalém (c. 350) e nas Constituições Apostólicas (fim do século IV).

Ficam na credência (n. 528); as galhetas costumam ser de vidro, para distinguir o vinho da água. No Ofertório, o acólito apresenta o vinho e a água, de que o sacerdote deita algumas gotas no cálice, sinal de que Cristo assumiu a nossa humanidade e nos faz participar da sua divindade (Ritus servandus VII, 4). Em seguida, no lado da Epístola, o acólito derrama água sobre os dedos do sacerdote, que reza o Salmo 25 a partir da palavra Lavabo.

Origem Surge com a elevação da Hóstia, ordenada em Paris por volta de 1200; o toque do sino difunde-se no século XIII.

Segundo o Ritus servandus, o acólito toca a campainha durante o Sanctus (VII, 8), pouco antes da Consagração e três vezes a cada elevação, ou continuamente (VIII, 6), e também para avisar os que vão comungar (X, 6). Pelo costume, em muitos lugares toca-se ainda no Domine, non sum dignus. Na Idade Média, o sino da torre soava na elevação para que quem estava fora da igreja pudesse unir-se à adoração. Do Gloria da Quinta-feira Santa ao Gloria da Vigília pascal, ela silencia, e usa-se a matraca.

Origem Incenso nas procissões papais do Ordo Romanus I; incensação do altar adotada em Roma nos séculos XI–XII.

O turiferário traz o turíbulo; o sacerdote tira incenso da naveta e o abençoa. Na Missa solene incensa-se o altar no início, o livro antes do Evangelho, as oferendas, o altar e as pessoas no Ofertório, e o Santíssimo na elevação; o n. 426 do Código de Rubricas permite fazer essas incensações também em qualquer Missa cantada. O incenso é oração que sobe: “Suba, Senhor, a minha oração como incenso” (Sl 140,2).

Origem A aspersão dominical está em uso ao menos desde o século X.

O nome “hissope” vem da planta com que, no Antigo Testamento, se faziam as aspersões de purificação. O Missal de 1962 traz a bênção da água e o Asperges antes da Missa principal do domingo: o celebrante, de pluvial, asperge o altar, a si mesmo, os ministros e o povo, enquanto o coro canta Asperges me ou, no tempo pascal, Vidi aquam. Recorda o Batismo e pede a purificação à entrada da Missa.

Origem O Código de Rubricas (n. 528) manda preparar a mesa no lado da Epístola; o Ritus servandus a chama credentia, do italiano credenza, aparador.

Coberta por uma toalha branca, a credência guarda o que não deve estar sobre o altar, pois sobre ele não se põe “absolutamente nada” que não pertença ao Sacrifício ou ao seu ornato (n. 529). Na Missa solene, nela ficam também o cálice preparado, o véu umeral e a patena de comunhão. Ali acólitos e subdiácono vão e vêm, num serviço que, bem feito, quase não se nota.

Origem Herdeira das antigas grades do presbitério (cancelli); generalizou-se sobretudo a partir do século XVI.

Os fiéis ajoelham-se diante dela e recebem a Hóstia na língua. Sobre a balaustrada estende-se uma toalha branca, prescrita pelo Missal, pelo Ritual e pelo Caeremoniale Episcoporum; e a Instrução da Congregação dos Sacramentos de 26 de março de 1929 (n. 5) mandou usar também uma patena de prata ou de metal dourado, posta sob o queixo de quem comunga, para que nenhum fragmento caia. O modo de comungar está em Como participar.

O celebrante diz os textos da Missa em voz alta, média ou baixa, conforme as rubricas; recita em voz baixa até o que o coro canta, mas, desde 1960, na Missa em canto omite o que o diácono, o subdiácono ou o leitor cantam por ofício próprio (Código de Rubricas, n. 473). Fica voltado para o altar, salvo quando se volta para saudar, convidar à oração, despedir e abençoar o povo. Seus gestos estão em Gestos, posturas e sinais.

Origem Segundo a tradição da Igreja, os Sete de At 6 são os primeiros diáconos; sete diáconos em Roma já em meados do século III.

Com estola a tiracolo e dalmática, o diácono fica junto do celebrante, à sua direita ou atrás dele. Apresenta a naveta para a bênção do incenso, deita o vinho no cálice, assiste o sacerdote no Cânon descobrindo e cobrindo o cálice, e canta a despedida. Antes do Evangelho, ajoelhado, pede a bênção do celebrante: Dominus sit in corde tuo et in labiis tuis, “o Senhor esteja em teu coração e em teus lábios”.

Origem Atestado em Roma por volta de 251; contado entre as ordens maiores no início do século XIII; na Igreja latina, deixou de existir como ordem em 1972.

Veste tunicela e manípulo, sem estola. Canta a Epístola voltado para o altar e, depois, beija a mão do celebrante e recebe a sua bênção (salvo nas Missas de defuntos); segura o livro enquanto o diácono canta o Evangelho; no Ofertório, leva o cálice ao altar, derrama a água no vinho e pede que o celebrante a abençoe; depois, com o véu umeral, segura a patena até o Pater noster. Como se provê hoje a sua função, veja a seção de formação.

Origem Ofício dos cerimoniais papais medievais; descrito no Caeremoniale Episcoporum (1600).

De batina e sobrepeliz, move-se pelo presbitério sem chamar a atenção: aponta o texto no Missal, indica com um gesto as inclinações, os deslocamentos e as incensações, corrige sem alarde. Não tem função própria no rito, mas sem ele a Missa solene dificilmente corre bem. Os grandes tratados de cerimônias, como o de Adrian Fortescue, revisto por J. B. O’Connell, foram escritos sobretudo para ele.

Origem Acólitos no clero de Roma por volta de 251; desde a Idade Média, leigos, sobretudo meninos, suprem o acólito ordenado.

Na Missa rezada, o acólito responde ao sacerdote em nome do povo, muda o Missal de lado, apresenta as galhetas, faz o lavabo e toca a campainha; na Comunhão dos fiéis, acompanha o sacerdote com a patena de comunhão, onde é costume. O Código de 1917 pedia que o sacerdote não celebrasse sem um ministro que o servisse e lhe respondesse (cân. 813 §1); o §2 não admitia mulher nesse serviço senão por necessidade, e então respondendo de longe, sem se aproximar do altar. Na forma extraordinária servem, em geral, meninos e homens. Na Missa solene, os dois acólitos acompanham com seus castiçais a entrada e o Evangelho e servem o vinho e a água.

Vai à frente na procissão de entrada, apresenta o turíbulo para a imposição do incenso, acompanha o diácono ao Evangelho e, depois do Ofertório, incensa os ministros e o povo. Na elevação, ajoelhado no lado da Epístola, incensa três vezes a Hóstia e três vezes o Cálice, à medida que são elevados (Ritus servandus VIII, 8). Às vezes um naveteiro leva a naveta. A função pede calma e mão firme: o turíbulo bem conduzido não balança à toa.

Quando há procissão de entrada solene, o cruciferário caminha entre os dois acólitos com seus castiçais, depois do turiferário; no presbitério, coloca a cruz em lugar próprio. Enquanto a leva, segundo o cerimonial, não faz genuflexão, apenas inclina a cabeça. Nas procissões fora da Missa — dos Ramos, da Candelária, de Corpus Christi — e nos funerais, a cruz abre o cortejo como estandarte de Cristo.

Origem As luzes que precediam o Papa no Ordo Romanus I (c. 700) estão na origem destas funções.

Os dois ceroferários acompanham a entrada e o Evangelho, ladeando o livro, e não fazem genuflexão enquanto seguram os castiçais (Código de Rubricas, n. 519). Os tocheiros — ao menos dois, e mais conforme a solenidade e o costume — acendem as tochas no fim do Prefácio, ajoelham-se diante do altar e ali ficam durante a Consagração; as tochas se apagam depois da elevação do Cálice, ou só depois da Comunhão se há fiéis a comungar, nos dias de jejum e nas Missas de defuntos (Ritus servandus VIII, 8). A luz honra a presença real de Cristo.

Origem A schola cantorum romana é atestada nos séculos VII–VIII; a tradição, discutida, atribui-a a São Gregório Magno.

Na Missa cantada e na solene, a schola canta o Próprio — Intróito, Gradual, Aleluia ou Trato, Ofertório e Comunhão — e o Ordinário — Kyrie, Gloria, Credo, Sanctus e Agnus Dei —, às vezes alternando com o povo, e responde ao celebrante. Seu canto próprio é o gregoriano, ao lado da polifonia sacra. O repertório está em O latim e o canto.

Origem O “sacerdócio real” dos batizados (1Pd 2,9), que oferecem com o sacerdote e por meio dele.

O Código de Rubricas lembra que “a Missa, por sua natureza, requer que todos os presentes dela participem, cada um segundo o modo que lhe é próprio” (n. 272, tradução nossa). A Instrução De musica sacra de 1958 (nn. 28–31) descreve, para a Missa rezada, três modos de participar: o pessoal, com a oração interior e o missal de fiéis; o da oração e do canto em comum; e o do diálogo com o celebrante, em quatro graus, das respostas mais simples às partes do Ordinário e do Próprio. Na Missa cantada e na solene, os fiéis respondem e cantam, conforme a sua capacidade. O necessário para a primeira Missa está em Como participar.