Perguntas frequentes

É a Missa católica do rito romano celebrada segundo o Missal que São Pio V promulgou em 1570, a pedido do Concílio de Trento — daí o nome —, revisto ao longo dos séculos até a edição de 1962, publicada sob São João XXIII. Não é outra religião nem outra Igreja: é o mesmo Sacrifício de Cristo que se torna presente em todo altar católico, celebrado com as orações e as cerimônias que a Igreja latina usou, com poucas mudanças, durante quatro séculos. Seu núcleo, o Cânon Romano, é bem mais antigo: já tinha substancialmente a forma atual por volta do ano 600.

Quem entra numa igreja durante essa Missa nota logo algumas coisas: o latim, o sacerdote voltado para o altar, na mesma direção que os fiéis, os longos silêncios, a comunhão de joelhos. Nada disso é enfeite; cada gesto tem história e sentido, e este site existe para explicá-los. O ponto de partida é O que é a Missa Tridentina; para a primeira vez, o guia prático é Como participar.

Pode, e será bem-vindo. Não há inscrição, prova de conhecimento nem uniforme: basta entrar, como em qualquer igreja católica. A primeira vez costuma trazer algum estranhamento — o latim, o silêncio, o sacerdote voltado para o altar —, e é normal não acompanhar tudo. Chegue alguns minutos antes, pegue o folheto ou o missal, se houver, sente-se onde possa ver o altar e faça como as pessoas à frente: levante-se, sente-se e ajoelhe-se com elas. Se perder o fio, não se aflija: feche o livro e reze. O essencial não é seguir cada palavra, mas estar diante do altar quando Cristo se oferece ao Pai.

Ninguém espera perfeição de quem chega. Errar uma postura ou não saber uma resposta não ofende ninguém, e terminada a Missa você pode perguntar ao sacerdote ou a quem frequenta aquilo que não entendeu. O roteiro completo — o que levar, onde sentar, como comungar — está em Como participar, e um quadro de pistas para saber em que ponto da Missa se está, em Se você se perder.

Não. A Igreja nunca exigiu dos fiéis que soubessem latim para participar da Missa, e durante séculos a maioria dos que a frequentavam não o sabia. Para acompanhar, existem os missais bilíngues e os folhetos, com o texto latino e a tradução ao lado; e as respostas mais simples — Et cum spíritu tuo, Amen, Deo grátias — aprendem-se em uma ou duas Missas. O resto vem com o tempo, se você quiser. Muitos preferem, nas primeiras vezes, não ler tudo, mas olhar o altar e rezar com o coração, deixando que os gestos e o silêncio falem.

Por que, então, o latim? Ele é a língua da liturgia romana desde o século IV; é uma língua sacra, que não muda com as modas, e une na mesma oração fiéis de todos os países. O Concílio Vaticano II não o aboliu: determinou que “deve conservar-se o uso do latim nos ritos latinos, salvo o direito particular” (Sacrosanctum Concilium, n. 36 § 1), ao mesmo tempo em que abriu espaço às línguas vernáculas. As razões e a pronúncia estão em O latim e o canto; para começar a ler, use o Ordinário da Missa em latim e português.

Depende da forma de celebração. A Missa rezada, em que o sacerdote não canta, costuma durar de meia hora a quarenta e cinco minutos, um pouco mais quando há sermão ou muitas comunhões. A Missa cantada, com o canto gregoriano do coro, leva em geral de uma hora a uma hora e meia; a Missa solene, com diácono e subdiácono, incenso e mais cerimônias, pode passar disso, sobretudo nas grandes festas. Não há duração prescrita: tudo depende do canto, do sermão, do número de comungantes e do ritmo do celebrante.

Com a dignidade de quem vai a uma ocasião solene da família, mas sem nenhum uniforme. O critério é a modéstia: ombros cobertos, nada muito curto ou justo, roupa limpa e simples. Os homens tiram o chapéu ou o boné ao entrar na igreja, costume antigo do rito latino. Muitos homens vão de paletó e muitas mulheres de saia ou vestido, mas isso é costume, não condição; quem vier direto do trabalho, ou não tiver a roupa “ideal”, deve vir assim mesmo. Ninguém deve ser constrangido por causa da roupa, e a melhor veste continua sendo um coração recolhido. Mais detalhes em Como se vestir.

Muitas mulheres cobrem a cabeça na igreja com uma mantilha — véu de renda, em geral preto ou branco —, um lenço ou um chapéu. O costume remonta a São Paulo (1 Cor 11,2-16) e foi lei geral da Igreja latina até o século XX: o Código de Direito Canônico de 1917 pedia que as mulheres assistissem aos ritos sagrados de cabeça coberta, “sobretudo quando se aproximam da mesa do Senhor” (cân. 1262 § 2; tradução nossa). Muitas o vivem como sinal de reverência e de humildade diante do Santíssimo: na liturgia cobre-se o que é sagrado, como o cálice e o tabernáculo.

Hoje, porém, não é obrigatório. O Código de 1983 ab-rogou o de 1917 (cân. 6 § 1, 1.°) e não traz norma semelhante, e essa disciplina vale também nas Missas segundo o Missal de 1962. Alguns autores sustentam que o uso ainda obriga como costume; a maioria dos canonistas entende que não. Nas comunidades que celebram a Missa antiga o véu é muito difundido, e é belo; mas quem não o usa é igualmente bem-vinda e não deve ser constrangida por ninguém. A discussão completa, com as fontes, está em O véu das mulheres.

Pode, e é bom que leve: crianças são bem-vindas, inclusive os bebês. “Deixai vir a mim as criancinhas e não as impeçais, porque delas é o Reino de Deus” (Mc 10,14). Um choro faz parte da vida de qualquer igreja, e ninguém espera de um bebê o recolhimento de um monge. Algumas ajudas práticas: sente-se perto do corredor, para poder sair um instante se o bebê chorar forte e voltar quando ele se acalmar; explique antes às crianças maiores o que vão ver — o sacerdote voltado para o altar, a campainha, o momento em que Jesus se torna presente na hóstia; e use a campainha como sinal: quando ela toca, é hora de olhar para o altar.

Um missal infantil ilustrado ajuda os pequenos a acompanhar; brinquedos barulhentos e lanches ficam para depois. Com o tempo, as crianças aprendem as respostas e os gestos, e os meninos podem ser preparados para servir ao altar. E os pais que passaram a Missa no fundo da igreja, embalando um filho, também estiveram diante do altar. Mais sugestões em Crianças na Missa.

Sim. A Missa é culto público, e qualquer pessoa pode entrar, assistir e rezar, com o respeito que se pede em toda igreja. Os fiéis das Igrejas católicas orientais — maronitas, ucranianos, melquitas e tantos outros — são católicos como os de rito latino, e o Código de Direito Canônico lhes reconhece, como a todos os fiéis, a possibilidade de participar do Sacrifício eucarístico e de receber a sagrada comunhão em qualquer rito católico (cân. 923). Podem, portanto, comungar nessa Missa nas mesmas condições que qualquer católico. O mesmo vale, evidentemente, para o católico habituado à Missa de Paulo VI.

Quem não é católico é bem-vindo para rezar, mas em regra não recebe a comunhão: os sacramentos são sinal da unidade da fé, e os ministros católicos só os administram licitamente aos fiéis católicos (cân. 844 § 1). A lei prevê exceções limitadas: para os fiéis das Igrejas orientais que não estão em plena comunhão, como os ortodoxos, quando o pedem espontaneamente e estão devidamente dispostos (§ 3); e, em perigo de morte ou outra necessidade grave, para outros cristãos que manifestem a fé católica sobre o sacramento (§ 4). Nesses casos, fale antes com o sacerdote. Durante a comunhão, basta permanecer no lugar, em oração.

Este site não publica endereços nem horários, que mudam com frequência e que não temos como verificar. O caminho mais seguro é a diocese: desde 2021, compete ao bispo diocesano autorizar o uso do Missal de 1962 e indicar os lugares e os dias das celebrações (Traditionis custodes, arts. 2 e 3), e muitas cúrias informam isso no site ou pela secretaria. As comunidades dedicadas a essa forma do rito, como a Fraternidade Sacerdotal São Pedro, o Instituto Cristo Rei Sumo Sacerdote, o Instituto do Bom Pastor e, no Brasil, a Administração Apostólica Pessoal São João Maria Vianney, indicam em seus sites oficiais as igrejas que atendem. E vale perguntar: a um sacerdote, a quem já frequenta, a quem canta numa schola. Mais em Como encontrar uma Missa.

É a versão para leigos do grande missal do altar: traz o texto latino da Missa com a tradução ao lado e explicações sobre as cerimônias, para que o fiel reze com as mesmas palavras do sacerdote, mesmo quando ele fala em voz baixa. Chama-se “diário” (ou “quotidiano”) quando traz as Missas de todos os dias, e “dominical” quando traz só os domingos e as festas principais. Tem duas partes que se alternam: o Ordinário, o texto fixo, que não muda, e o Próprio, que muda conforme o dia. Por isso os missais têm várias fitas, uma para cada lugar do livro a que a Missa vai e volta.

Para começar, não é preciso comprar nada: muitas comunidades distribuem na entrada um folheto com o Ordinário e, às vezes, o Próprio do dia, e o Ordinário da Missa deste site traz o texto fixo em latim e português. Quem quiser um missal próprio deve preferir um feito para o Missal de 1962; há edições bilíngues em várias línguas, e missais antigos em português ainda circulam em sebos, com a ressalva de que as edições anteriores a 1962 diferem em detalhes do calendário e das rubricas — e as anteriores a 1956, na Semana Santa. Pergunte na sua comunidade qual ela recomenda. O uso das fitas está explicado em O que levar.

Sim. O preceito se cumpre participando da Missa em qualquer rito católico: “Cumpre o preceito de participar na Missa quem a ela assiste onde quer que se celebre em rito católico, quer no próprio dia festivo quer na tarde do dia antecedente” (Código de Direito Canônico, cân. 1248 § 1). A Missa segundo o Missal de 1962 é uma Missa católica do rito romano; quem dela participa no domingo, ou num dia santo de guarda, cumpre a obrigação do cân. 1247, como em qualquer outra Missa.

Dois detalhes práticos. Os dias santos de guarda são os fixados pela sua conferência episcopal, não os do calendário do Missal: se num desses dias o calendário de 1962 celebra outra festa — em 1º de janeiro, por exemplo, ele celebra a Circuncisão do Senhor, na Oitava do Natal, e não a solenidade de Santa Maria, Mãe de Deus —, a Missa antiga celebrada nesse dia satisfaz o preceito do mesmo modo, porque a lei pede que se participe da Missa, e não de um formulário determinado. E, em caso de dúvida sobre a situação canônica de um lugar, a cúria diocesana pode esclarecer; sobre a Fraternidade São Pio X, veja a pergunta própria.

A expressão engana. O sacerdote não está de costas para o povo, mas à frente dele, voltado na mesma direção, como quem conduz uma procissão: sacerdote e fiéis olham juntos para o altar, para a cruz e, simbolicamente, para o Senhor que vem. É o que se chama celebrar ad orientem, “para o oriente”. Os primeiros cristãos rezavam voltados para o nascente, imagem de Cristo ressuscitado, o “Oriente que vem do alto” (Lc 1,78); e, mesmo onde a igreja não aponta para o leste geográfico, o altar e a cruz fazem as vezes do oriente.

Por isso o sacerdote só se volta para os fiéis quando fala com eles: para saudá-los com o Dóminus vobíscum, pedir orações no Oráte, fratres, mostrar a Hóstia antes da comunhão, despedi-los e abençoá-los. O restante é, em grande parte, oração dirigida a Deus, e ele a diz voltado para onde todos olham. A história dessa orientação, de Tertuliano às basílicas romanas com a abside a ocidente, está em Ad orientem: o padre de costas?; o sentido teológico, em Teologia do rito.

Porque a Missa é, antes de tudo, oração, e o silêncio é uma das formas mais intensas de rezar. Na Missa antiga ele tem lugar próprio: o sacerdote diz várias orações em voz baixa, e, depois do Sanctus, quase todo o Cânon — a grande oração em que se dá a Consagração — é rezado em segredo. A igreja fica em silêncio, os fiéis de joelhos; ouvem-se só a campainha e, às vezes, o órgão ou o coro. Quem o experimenta pela primeira vez pode estranhá-lo; com o tempo, esse silêncio se torna um lugar de adoração.

Silêncio não é ausência de participação. O Concílio Vaticano II pediu que “não deve deixar de observar-se, a seu tempo, um silêncio sagrado” (Sacrosanctum Concilium, n. 30), e a tradição sempre viu na quietude diante do altar o espaço da oferta interior: unir-se a Cristo que se oferece ao Pai e oferecer com Ele a própria vida. Um bom conselho para a primeira Missa é não lutar contra o silêncio, mas entrar nele: olhar o altar, adorar na elevação, rezar com poucas palavras. Veja As três vozes do sacerdote e Participação ativa: o que a Igreja pede.

Quase não há rubricas sobre as posturas dos fiéis: elas regulam o sacerdote, os ministros e o coro, e o povo segue o costume do lugar. A regra de ouro é imitar quem está à frente. A lógica ajuda: de pé para o Evangelho e o Credo, em sinal de prontidão; sentado para ouvir o sermão e enquanto o coro canta; de joelhos para pedir perdão e para adorar, sobretudo do Sanctus até a comunhão. Na Missa rezada os costumes variam de lugar para lugar, mas em geral se fica de joelhos nas orações iniciais e do Sanctus até a comunhão; na cantada e na solene, os fiéis costumam alternar as três posturas conforme o canto e as cerimônias. Quem não consegue ajoelhar-se pode simplesmente sentar-se, sem nenhum escrúpulo.

Dois momentos merecem atenção, porque neles todos fazem o mesmo gesto: no Credo, às palavras Et incarnátus est (“E se encarnou”), e no Último Evangelho, às palavras Et Verbum caro factum est (“E o Verbo se fez carne”), faz-se a genuflexão, adorando o mistério da Encarnação. As tabelas completas, momento a momento, estão em Sentar, ajoelhar, ficar de pé, e o sentido de cada gesto em Gestos, posturas e sinais.

Depende da comunidade. Na Missa rezada, pelas rubricas, as respostas cabem ao acólito, que responde em nome de todos; em muitas comunidades, porém, os fiéis dizem com ele, em voz alta, ao menos as respostas mais simples. É a Missa dialogada, regulada e incentivada pela instrução De musica sacra et sacra liturgia, da Sagrada Congregação dos Ritos (1958), que distingue vários graus dessa participação. Na Missa cantada ou solene, o povo pode cantar as respostas mais simples (n. 25 da mesma instrução); quando os fiéis recitam em voz alta as partes que lhes cabem na Missa rezada, usam o latim (n. 14 b). A regra prática é seguir o costume local: se ninguém responde, não comece sozinho; se todos respondem, junte-se a eles. As três respostas abaixo bastam para a primeira Missa; as demais — o salmo 42 e o Confiteor ao pé do altar, o Suscípiat que fecha o Ofertório, depois do Oráte, fratres — vêm com o tempo.

A pequena campainha que o acólito toca é um aviso para quem não ouve as palavras do sacerdote nem acompanha o latim: ela marca os momentos centrais da Missa. O Missal de 1962 prevê o toque no Sanctus, pouco antes da Consagração, em cada elevação da Hóstia e do cálice e quando os fiéis vão comungar, nas palavras Dómine, non sum dignus; o costume local acrescenta ou omite alguns toques. Quando ela toca na Consagração, é hora de olhar para o altar e adorar: a elevação existe para ser vista.

A campainha nasceu com a própria elevação, que se difundiu a partir de Paris por volta de 1200. Para chamar os fiéis a contemplar a Hóstia erguida, tocava-se um sino; em muitas igrejas medievais soava também o sino da torre, para que os que estavam fora da igreja soubessem o momento da Consagração. A pequena sineta de mão se difundiu nos séculos seguintes e acabou acolhida pelas rubricas do Missal. Da Quinta-feira Santa, depois do Glória, até o Glória da Vigília Pascal, ela se cala, e em muitos lugares uma matraca de madeira a substitui. Veja Os sinos e a campainha.

É a mesma Missa, com o mesmo texto essencial, celebrada com mais ou menos solenidade. Na Missa rezada (Missa lecta), a forma mais simples e a mais comum nos dias de semana, o sacerdote não canta: diz as orações, parte em voz alta, parte em voz baixa, assistido por ao menos um acólito. Na Missa cantada (Missa cantata), o sacerdote canta as suas partes e o coro canta o Ordinário e o Próprio; pode haver incenso. A Missa solene (Missa solemnis) é a forma plena: o celebrante é assistido por um diácono, que canta o Evangelho, e por um subdiácono, que canta a Epístola, com mestre de cerimônias, turiferário e acólitos.

Há ainda a Missa pontifical, celebrada por um bispo com cerimônias próprias, e a Missa de Réquiem, oferecida pelos defuntos, com paramentos pretos, que pode ter qualquer uma dessas formas. A instrução de 1958 manda não usar a expressão “Missa privada”: toda Missa, mesmo a mais simples, é por natureza ato público de culto da Igreja (n. 2). A descrição completa de cada forma, com seus ministros, está em As formas de celebração.

Depois da bênção final, o sacerdote vai ao lado do Evangelho, à esquerda de quem olha da nave, e lê, em regra, o início do Evangelho segundo São João (Jo 1,1-14): “No princípio era o Verbo…”. É o Último Evangelho. Ao chegar às palavras “E o Verbo se fez carne”, ele faz a genuflexão, e os fiéis, que estão de pé, genufletem com ele, adorando o mistério da Encarnação. A Missa termina, assim, com o Verbo eterno que se faz homem e vem habitar entre nós — o mesmo que acaba de se fazer presente sobre o altar.

O costume nasceu como devoção particular. O prólogo de João foi venerado desde os Padres da Igreja, e na Idade Média os sacerdotes passaram a recitá-lo na ação de graças, a caminho da sacristia e depois ainda no altar. O Missal de 1570 incorporou o costume ao próprio rito, no fim da Missa. Até 1960, nos dias em que se fazia a comemoração de um domingo ou de certas festas, lia-se no lugar do prólogo o Evangelho dessa Missa; as rubricas de 1960 reduziram tudo, em regra, ao prólogo de João. O Último Evangelho foi suprimido em 1964 (Inter Oecumenici, n. 48 j) e não consta do Missal de Paulo VI. A história está em O Último Evangelho e outros acréscimos tardios.

Na Missa de 1962 os fiéis não trocam entre si um gesto de paz, mas a paz não está ausente. Depois do Pater noster e da oração que o prolonga, ao partir a Hóstia, o sacerdote traça três vezes com uma partícula o sinal da cruz sobre o cálice e deseja em voz alta a paz a todos, que respondem como de costume. Depois do Agnus Dei, reza em segredo pela paz e pela unidade da Igreja. Na Missa solene, o celebrante dá então o ósculo da paz ao diácono, que o transmite ao subdiácono, e este o leva ao clero no coro: a paz desce do altar, numa cadeia ordenada.

O beijo da paz é antiquíssimo — São Paulo exorta: “Saudai-vos uns aos outros com o ósculo santo” (Rm 16,16) —, e Roma o colocou junto à comunhão: em 416, o Papa Inocêncio I explicava que a paz se dá depois dos mistérios, como sinal de que o povo consente em tudo o que neles se realizou. Com o tempo, entre os leigos, o beijo deu lugar a uma pequena placa que se beijava, o instrumentum pacis, e acabou, na prática, restrito ao clero. O gesto de paz entre todos os fiéis foi introduzido, como elemento facultativo, no Missal de 1970. Veja O ósculo da paz na Missa solene.

As rubricas do Missal de 1962 distinguem a voz clara, que todos ouvem, e a voz secreta, em que o sacerdote pronuncia realmente as palavras, “de modo que ele mesmo se ouça e não seja ouvido pelos circunstantes” (ita pronuntiet, ut ipsemet se audiat, et a circumstantibus non audiatur; tradução nossa). Em voz secreta ele diz, por exemplo, as orações do Ofertório, a Secreta e quase todo o Cânon. Não é pressa nem descuido: as palavras da Consagração, em particular, ele as pronuncia sobre a Hóstia “distincte et attente” (distinta e atentamente) e sobre o cálice “attente et continuate” (atenta e continuamente), como manda o Ritus servandus (título VIII).

As razões são de duas ordens. Muitas dessas orações nasceram como devoções particulares do sacerdote — as chamadas apologiae, em que ele confessa a própria indignidade, e as preces do Ofertório —, acrescentadas ao rito romano na Gália entre os séculos IX e XI; sempre foram orações dele, e ficaram em voz baixa. O Cânon é outro caso: é a oração sacrificial por excelência, que o sacerdote diz como mediador, em nome de toda a Igreja. Quando ela passou a ser dita em silêncio é questão discutida; a explicação mais aceita aponta a Gália carolíngia, nos séculos VIII e IX. Veja As três vozes do sacerdote.

Ao pé do altar, o Confiteor — “Confesso a Deus todo-poderoso…” — é dito duas vezes, e de propósito. Primeiro o sacerdote, profundamente inclinado, confessa os seus pecados diante de Deus, dos santos e “de vós, irmãos”, e pede que rezem por ele; o acólito responde pedindo para ele a misericórdia de Deus. Depois o acólito, em nome dos fiéis, faz a mesma confissão, agora dirigida “a vós, padre”, e o sacerdote responde com a mesma súplica. É uma intercessão recíproca: o sacerdote, que vai subir ao altar, reconhece-se pecador diante do povo, e o povo se confessa diante dele. O sacerdote conclui pedindo, em nome de ambos, o perdão dos pecados; essa “absolvição” é uma prece, e não o sacramento da Penitência.

Em muitas igrejas ouve-se ainda um terceiro Confiteor, dito pelo acólito antes da comunhão dos fiéis e seguido do Misereátur e do Indulgéntiam. Ele pertence ao rito de comunhão dos fiéis que se formou na Idade Média, usado também fora da Missa. Pelo Ritus servandus de 1962, quando se comunga dentro da Missa o sacerdote passa direto ao Ecce Agnus Dei e ao tríplice Dómine, non sum dignus, omitidas a confissão e a absolvição; o costume, porém, mantém-se em muitos lugares, e a sua legitimidade é discutida entre os rubricistas. Sobre a origem das orações ao pé do altar, que antes se diziam na sacristia ou a caminho do altar, veja O Último Evangelho e outros acréscimos tardios.

No Missal de 1962, a Epístola e o Evangelho fazem parte do rito em latim: na Missa rezada, o sacerdote os lê no altar; na cantada e na solene, são cantados. Muito antes de qualquer reforma, porém, era costume que o pregador os relesse na língua do povo antes do sermão, e a instrução de 1958 (n. 14) considerava desejável que, nas Missas rezadas de domingos e festas, um leitor os lesse em vernáculo para proveito dos fiéis. Summorum Pontificum (2007) permitiu expressamente que, nas Missas celebradas com o povo, “as leituras podem ser proclamadas também em língua vernácula”, em edições reconhecidas pela Sé Apostólica (art. 6).

Desde Traditionis custodes (2021), a norma é mais estrita: nessas celebrações as leituras são proclamadas em vernáculo, com as traduções da Sagrada Escritura aprovadas para uso litúrgico pelas conferências episcopais (art. 3 § 3). As Responsa ad dubia de 4 de dezembro de 2021 acrescentaram que se pode ler o texto bíblico completo das perícopes indicadas no Missal, mas que não se devem publicar lecionários em vernáculo com o ciclo antigo de leituras. O modo concreto de aplicar essas normas varia conforme as orientações de cada bispo. Para saber de antemão quais são as leituras do dia, veja Como acompanhar o Próprio do dia.

Em muitas comunidades, terminada a Missa rezada, o sacerdote ajoelha-se ao pé do altar e reza com os fiéis, em geral em vernáculo, três Ave-Marias, a Salve-Rainha, uma oração pela Igreja e a oração a São Miguel Arcanjo, às vezes concluídas com a tríplice invocação “Sacratíssimo Coração de Jesus, tende piedade de nós”. São as chamadas orações leoninas. Não fazem parte do texto do Missal: são uma prescrição pontifícia, feita por decretos da Sagrada Congregação dos Ritos, que se acrescentou à Missa rezada no fim do século XIX.

A história tem etapas. Leão XIII mandou rezá-las em toda a Igreja por um decreto da Sagrada Congregação dos Ritos de 6 de janeiro de 1884 e, em 1886, acrescentou a oração a São Miguel; São Pio X permitiu, em 1904, a invocação ao Sagrado Coração; e Pio XI, em 30 de junho de 1930, deu-lhes a intenção de que se restituísse a liberdade religiosa aos fiéis da Rússia. Foram suprimidas, juntamente com o Último Evangelho, pela instrução Inter Oecumenici (26 de setembro de 1964, n. 48 j), em vigor desde 7 de março de 1965. Como nunca fizeram parte do texto do Missal e foram depois suprimidas, a sua recitação hoje é um costume conservado, não uma rubrica do Missal de 1962, como se explica em Para a formação: edições, diferenças e fontes.

Valem as mesmas condições de qualquer Missa católica. Pode comungar o católico que já fez a primeira comunhão, que está em estado de graça — quem tem consciência de pecado grave deve antes confessar-se (cân. 916) — e que guardou o jejum eucarístico de uma hora. Não são admitidos os excomungados ou interditos, depois de aplicada ou declarada a pena, nem os que perseveram obstinadamente em pecado grave manifesto (cân. 915). Nada disso é exigência particular da Missa antiga: é a disciplina da Igreja inteira.

Comungar não é obrigatório em cada Missa: a obrigação é receber a comunhão ao menos uma vez por ano, no tempo pascal (cân. 920), e a Igreja recomenda muito a comunhão frequente, com as devidas disposições. Quem não vai comungar permanece no lugar, sem constrangimento algum. Pode-se comungar uma segunda vez no mesmo dia — só mais uma — desde que dentro de uma Missa em que se participe (cân. 917, com a interpretação autêntica de 1984). O passo a passo está em A comunhão.

Na mão, não. O rito do Missal de 1962 prevê apenas a comunhão na língua: o fiel ajoelha-se à mesa de comunhão, o sacerdote faz com a Hóstia o sinal da cruz e a deposita sobre a língua, enquanto o acólito segura a patena sob o queixo, para recolher qualquer fragmento. A comunhão na mão só foi permitida mais tarde, no tempo da reforma litúrgica, por indulto concedido às conferências episcopais que o pediram, conforme a instrução Memoriale Domini (29 de maio de 1969) — que, aliás, mandava conservar como regra o modo tradicional. Por isso, nas Missas segundo o Missal de 1962, a comunhão é dada na língua.

Como fazer: incline levemente a cabeça para trás, abra a boca e ponha a língua sobre o lábio inferior; recebida a Hóstia, feche a boca e engula-a com calma, sem usar os dedos se ela grudar. Não é preciso dizer nada nem estender as mãos. Quem não consegue ajoelhar-se — por idade, doença ou gravidez — pode comungar de pé, aproximando-se com os demais. Vale lembrar que, mesmo na Missa de Paulo VI, todo fiel tem sempre o direito de receber a sagrada comunhão na língua, se assim o preferir (Redemptionis Sacramentum, n. 92; tradução nossa do original latino).

Depende do que pesa na sua consciência. Quem tem consciência de pecado grave — de um pecado mortal ainda não confessado — não deve comungar sem antes fazer a confissão sacramental; se houver uma razão grave para comungar e não houver oportunidade de se confessar, deve fazer um ato de contrição perfeita, com o propósito de se confessar quanto antes (cân. 916). Os pecados veniais, porém, não impedem a comunhão: não é preciso confessar-se antes de cada comunhão, embora a confissão frequente também desses pecados seja recomendada (cân. 988 § 2).

Em muitas comunidades há confissões antes da Missa, e às vezes enquanto ela se celebra, por outro sacerdote — prática que a Igreja admite, contanto que a Penitência não se una à Missa numa só ação litúrgica (Redemptionis Sacramentum, n. 76). Se você está voltando depois de muito tempo, diga-o simplesmente ao confessor: ele o ajudará. Em caso de dúvida séria sobre a sua situação, converse com um sacerdote antes de comungar. Um roteiro para a confissão está em Confissão antes da Missa.

Uma hora antes da comunhão — não antes do início da Missa. A lei pede que quem vai comungar se abstenha de qualquer comida ou bebida, exceto água e remédios, ao menos uma hora antes da sagrada comunhão (cân. 919 § 1); idosos, doentes e quem cuida deles estão dispensados (§ 3). Essa é a disciplina também nas Missas segundo o Missal de 1962. Os jejuns mais longos de outras épocas — desde a meia-noite, pelo Código de 1917; três horas para os alimentos sólidos e as bebidas alcoólicas, e uma hora para os demais líquidos, depois das reformas de Pio XII em 1953 e 1957 — são uma devoção louvável para quem quiser guardá-los, mas não obrigam, e ninguém deve impô-los. A evolução da norma está em A comunhão.

Porque, nesta forma do rito, o próprio sacerdote diz o “Amém”. Diante de cada comungante, ele traça com a Hóstia o sinal da cruz e reza uma fórmula completa, que termina com Amen. O fiel não precisa dizer nada: basta receber a Hóstia com fé e reverência. Se alguém responder por hábito, não há problema algum; mas o costume é o silêncio.

As duas práticas são antigas. Nos primeiros séculos, o ministro dizia “O Corpo de Cristo” e o fiel respondia “Amém”, como atestam Santo Ambrósio (De Sacramentis, IV, 25) e Santo Agostinho; mais tarde, a fórmula cresceu e tornou-se uma oração do sacerdote pelo comungante, que ele mesmo conclui. O Missal de 1970 retomou o diálogo antigo. Nenhuma das duas formas diminui a fé no que se recebe: numa, o fiel a professa com uma palavra; na outra, o sacerdote pede que o Sacramento guarde para a vida eterna a alma de quem o recebe.

Permaneça no seu lugar, de joelhos ou sentado, e reze. É o momento próprio para a comunhão espiritual, o ato de fé e de desejo pelo qual a alma se une a Cristo mesmo sem receber o Sacramento. O Concílio de Trento a reconheceu (sessão XIII, cap. 8), e São João Paulo II a recomendou, lembrando que é prática antiga da Igreja (Ecclesia de Eucharistia, n. 34). Pode-se usar uma fórmula conhecida, como a de Santo Afonso de Ligório, ou dizer com as próprias palavras que se deseja receber o Senhor. Não é costume, nesta forma do rito, ir à mesa de comunhão pedir uma bênção. A fórmula de Santo Afonso está em Se você não vai comungar.

Porque Cristo está inteiro sob cada uma das espécies. A Igreja crê que, sob as aparências do pão, está presente todo o Cristo — Corpo, Sangue, alma e divindade —, e o mesmo sob as aparências do vinho; por isso quem recebe só a Hóstia não recebe “metade” do Sacramento. O Concílio de Trento o ensinou (sessão XIII, cap. 3) e o definiu (sessão XXI, cânon 3). Já o sacrifício exige as duas espécies, consagradas separadamente: por isso o sacerdote que celebra comunga sempre do pão e do cálice.

Nos primeiros séculos, os fiéis comungavam habitualmente sob as duas espécies. No Ocidente, a comunhão do cálice pelos leigos foi rareando a partir do século XII, sobretudo pelo receio de derramar o Sangue do Senhor. No século XIII, Santo Tomás de Aquino notava que “em algumas igrejas se observa prudentemente que o Sangue não seja dado ao povo, mas seja tomado só pelo sacerdote” (Suma Teológica, III, q. 80, a. 12; tradução nossa). Quando os hussitas passaram a exigir o cálice como necessário, o Concílio de Constança confirmou o costume da comunhão sob uma só espécie (sessão XIII, 15 de junho de 1415), e Trento, diante dos reformadores, reafirmou a doutrina e deixou ao Papa a decisão sobre concessões particulares (sessão XXII).

Nos primeiros séculos, o fiel recebia o Pão consagrado na mão. As Catequeses mistagógicas de Jerusalém, de meados do século IV — atribuídas a São Cirilo, embora parte dos estudiosos as atribua ao seu sucessor, João —, descrevem o gesto: fazer da mão esquerda um trono para a direita, que vai receber o Rei, e velar para que nenhuma partícula se perca (V, 21). No Ocidente, a comunhão na língua generalizou-se por volta do século IX, junto com o uso do pão ázimo em pequenas hóstias, com a crescente reverência ao Sacramento e com o cuidado de evitar a perda de fragmentos; nos séculos seguintes tornou-se a regra.

A comunhão de joelhos impôs-se mais lentamente, entre os séculos XI e XVI, à medida que crescia a adoração eucarística ligada à elevação; a mesa de comunhão, com a toalha de comunhão estendida diante dos comungantes, difundiu-se sobretudo a partir do século XVI. O Ritus servandus do Missal de 1962 supõe esse modo de comungar. A instrução Memoriale Domini (1969) relatou a consulta feita aos bispos do mundo inteiro, cuja maioria se opôs à mudança, e manteve a comunhão na língua como regra, admitindo outro uso, por indulto, onde ele já se tivesse introduzido e a conferência episcopal o pedisse. Veja Como se recebe a comunhão.

Por causa de Trento, cidade do norte da Itália onde se reuniu, entre 1545 e 1563, o Concílio de Trento. Diante da crise protestante, que contestava sobretudo o caráter sacrificial da Missa, o Concílio ensinou com precisão o que a Igreja crê sobre a Eucaristia e, na sua última sessão, em 4 de dezembro de 1563, entregou ao Papa a revisão do Missal. São Pio V a concluiu e promulgou o novo Missale Romanum com a bula Quo primum, de 14 de julho de 1570. O título dos missais dizia que ele era “restituído por decreto do sacrossanto Concílio de Trento” (ex decreto sacrosancti Concilii Tridentini restitutum); o adjetivo vem de Tridentum, o nome latino da cidade. A história do nome está em Por que “Tridentina”: o nome.

São nomes diferentes para a mesma Missa, cada um nascido num contexto. Alguns são descritivos e de uso comum, como “Missa tradicional” ou “Missa antiga”; outros vêm de documentos da Igreja, e convém usá-los com o sentido que neles têm. Neste site preferimos “Missa Tridentina”, “Missal de 1962” e “Missa antiga” e, para a outra forma, “Missa de Paulo VI”, “Missal de 1970” ou Novus Ordo. O guia completo está em Guia dos nomes.

Missa Tridentina

Lembra o Concílio de Trento, que pediu a revisão do Missal concluída em 1570.

Missa de São Pio V

Lembra o Papa que promulgou o Missal com a bula Quo primum (1570).

Forma extraordinária

Expressão oficial de Summorum Pontificum (2007), de Bento XVI, em contraste com a “forma ordinária”, o Missal de Paulo VI: a forma extraordinária do rito romano. Traditionis custodes (2021) não a emprega.

Usus antiquior

“Uso mais antigo”: expressão latina comum em documentos e estudos da época de Bento XVI, sem o contraste entre “ordinária” e “extraordinária” — o usus antiquior.

Vetus Ordo e Novus Ordo

“Ordem antiga” e “Ordem nova”: nomes informais, formados a partir de Ordo Missae, o rito da Missa. O Vetus Ordo é o de 1962; o Novus Ordo, o de 1969–1970.

Missal de 1962

A designação usada pelos documentos da Santa Sé desde 1984: a edição típica publicada sob São João XXIII.

Não. São Pio V não compôs uma Missa nova: mandou rever a que Roma já celebrava. A bula Quo primum (14 de julho de 1570) explica que o Missal foi confiado a homens doutos, que o compararam com os antigos manuscritos da Biblioteca Vaticana e com os autores antigos, para restituí-lo “à antiga norma e ao rito dos santos Padres”. A base foi o missal da Cúria Romana, impresso desde 1474, que por sua vez descendia dos livros usados em Roma desde a Antiguidade tardia. O Papa depurou, fixou e tornou obrigatório esse texto para as igrejas de rito romano, poupando os ritos e usos com mais de duzentos anos.

O coração do rito é bem mais antigo. O Cânon Romano aparece, numa forma próxima, nas catequeses De Sacramentis de Santo Ambrósio, por volta de 390, e tinha substancialmente o texto atual por volta do ano 600, no tempo de São Gregório Magno; desde então quase não mudou, e a mudança de maior vulto no seu texto, antes de 1969, foi a inclusão do nome de São José, em 1962. Muitas coletas vêm dos antigos sacramentários dos séculos V a VIII. A história completa está em A história, das origens a São Pio V, e a do Cânon em O Cânon Romano.

No essencial, sim; nos detalhes, não. O Ordinário da Missa — as orações fixas e o Cânon — atravessou esses quatro séculos praticamente intacto. Mudaram sobretudo o calendário, com novas festas de santos, e as rubricas, isto é, as regras que determinam qual Missa se celebra em cada dia e como. Os sucessores de São Pio V publicaram edições revistas, com a mesma autoridade. As principais etapas:

1. 1570

   Quo primum

   São Pio V promulga o Missal revisto a pedido de Trento.

2. 1604

   Clemente VIII

   Primeira edição revista: correções do texto e das rubricas.

3. 1634

   Urbano VIII

   Nova revisão do Missal.

4. 1884

   Leão XIII

   Nova edição típica.

5. 1911–1920

   São Pio X e Bento XV

   Reforma do Saltério e das rubricas (Divino afflatu, 1911), que devolve aos domingos a precedência; nova edição típica do Missal em 1920.

6. 1951

   Vigília Pascal

   Pio XII restaura a Vigília Pascal na noite do Sábado Santo, a título experimental (decreto Dominicae Resurrectionis vigiliam, 9 de fevereiro).

7. 1955

   Pio XII

   Simplificação das rubricas (decreto Cum nostra, 23 de março) e nova Semana Santa (Maxima redemptionis, 16 de novembro).

8. 1960

   Código de Rubricas

   Motu proprio Rubricarum instructum (25 de julho), em vigor desde 1º de janeiro de 1961.

9. 1962

   Missal de 1962

   Edição típica (decreto de 23 de junho); o nome de São José entra no Cânon em 8 de dezembro.

Convém, por isso, não confundir “antigo” com “imutável”: o Missal de 1962 é o de 1570 depois de quase quatro séculos de vida, com os retoques que os papas julgaram oportunos. As mudanças feitas depois dele, entre 1964 e 1967, já pertencem à transição para o Missal de Paulo VI e não fazem parte do livro usado hoje na Missa antiga. Os detalhes de cada etapa estão em Através dos séculos, e as diferenças práticas entre as edições, em Para a formação: edições, diferenças e fontes.

Em boa parte, sim; em tudo, não. São Francisco (1181/1182–1226), que era diácono e não sacerdote, ouvia a Missa do rito romano tal como se celebrava na Itália central no início do século XIII. O Cânon era praticamente o mesmo que se reza na Missa de 1962 (sem o nome de São José, acrescentado em 1962), e também a estrutura geral: Intróito, Kyrie, Glória, Coleta, leituras, Credo, Ofertório, Prefácio, Sanctus, Cânon, Pai-nosso, Agnus Dei e comunhão. Muitas orações e cantos do Próprio que ele ouviu ainda estão no Missal.

Mas vários elementos que hoje caracterizam a Missa antiga ainda não estavam fixados ou nem existiam. As orações ao pé do altar e as do Ofertório variavam de lugar para lugar; o Último Evangelho não fazia parte da Missa; e a elevação da Hóstia depois da Consagração mal começava a se difundir, a partir de Paris, por volta de 1200. A unificação veio pouco depois, e pelas mãos dos filhos de Francisco: os franciscanos adotaram os livros da Cúria Romana e os levaram a toda a Europa — o ordinal de Haymo de Faversham é de cerca de 1243 —, e desse missal da Cúria descende diretamente o de 1570. Veja A liturgia da Cúria Romana e os franciscanos.

Não. Mesmo no Ocidente latino, o rito romano nunca foi o único. Ao publicar o Missal em 1570, São Pio V poupou as tradições aprovadas pela Sé Apostólica desde a origem ou observadas havia mais de duzentos anos. Assim sobreviveram ritos distintos, como o ambrosiano, de Milão, e o hispânico ou moçárabe, de Toledo, e usos próprios do rito romano, como os de Braga e de Lyon e os de ordens religiosas — dominicanos, cartuxos, carmelitas, premonstratenses. Muitas dioceses e ordens, porém, preferiram adotar o Missal Romano.

E há o Oriente. As Igrejas católicas orientais — de tradição bizantina, alexandrina, antioquena, armênia e caldeia — celebram desde a Antiguidade as suas próprias liturgias, como a Divina Liturgia de São João Crisóstomo, em plena comunhão com o Papa. A Missa Tridentina é, portanto, a forma tradicional de um rito, o romano, que é o mais difundido da Igreja católica, mas não o único. Veja Outros ritos e usos tradicionais do Ocidente.

Porque foi a última edição típica do Missal anterior à reforma, publicada sob São João XXIII pelo decreto de 23 de junho de 1962, já com o Código de Rubricas de 1960. Logo depois começou a transição: a instrução Inter Oecumenici (1964), em vigor desde março de 1965, introduziu o vernáculo e várias simplificações, e outras se seguiram até o Missal de Paulo VI (1969–1970). Quando a Santa Sé voltou a permitir o rito anterior, com a carta Quattuor abhinc annos (1984), escolheu essa edição, e todos os documentos posteriores — Ecclesia Dei (1988), Summorum Pontificum (2007), Traditionis custodes (2021) — referem-se a ela.

Isso tem consequências práticas: valem as rubricas e o calendário de 1962, com a Semana Santa reformada por Pio XII em 1955, e não os das edições anteriores. Algumas decisões posteriores afetaram esse Missal — a nova oração da Sexta-feira Santa pelos judeus (2008) e os decretos de 2020 sobre os santos canonizados depois de 1960 e sobre prefácios facultativos —, e certos costumes anteriores sobrevivem em muitos lugares. Veja Missal de 1962 e Para a formação: edições, diferenças e fontes.

Não. Ela é celebrada legitimamente em muitas dioceses do mundo, mas o seu uso é regulado. A norma em vigor é o motu proprio Traditionis custodes, do Papa Francisco (16 de julho de 2021): compete exclusivamente ao bispo diocesano autorizar o uso do Missal de 1962 na sua diocese, segundo as orientações da Sé Apostólica (art. 2). É ele quem indica os lugares e os dias das celebrações, fora das igrejas paroquiais, e nomeia um sacerdote delegado para acompanhar os fiéis (art. 3). Onde o bispo autoriza, a Missa é celebrada com plena legitimidade, e os fiéis podem participar dela com toda a tranquilidade.

Os documentos de aplicação precisaram alguns pontos. O uso de uma igreja paroquial e a licença para os padres ordenados depois de 2021 dependem de dispensa da Santa Sé (rescrito de 20 de fevereiro de 2023). A Fraternidade Sacerdotal São Pedro tem, por decreto de 11 de fevereiro de 2022, a confirmação do uso dos livros de 1962 nas suas igrejas e oratórios. O Papa Leão XIV, eleito em 8 de maio de 2025, não publicou, até outubro de 2026, quando este texto foi revisto, nenhum documento que modifique ou revogue Traditionis custodes. A história completa está em Traditionis custodes e em Hoje: a situação em 2026.

São a mesma Missa no que ela tem de essencial: em ambas, o único sacrifício de Cristo se torna presente sobre o altar, com a mesma Consagração, a mesma presença real e a mesma comunhão. As duas são válidas, são celebradas na Igreja católica e pertencem ao rito romano. O que muda é a forma ritual: a ordem e o texto de várias orações, a língua habitual, a orientação do celebrante, o calendário, o ciclo das leituras, os gestos e o lugar do silêncio. O que se discute sobre essas diferenças está em Teologia do rito.

Os Papas recentes descreveram essa relação de modos diferentes, e vale a pena conhecê-los nas suas próprias palavras. Bento XVI, em Summorum Pontificum (2007), falou de duas expressões da mesma lex orandi, “dois usos do único rito romano”, e escreveu aos bispos que “não existe qualquer contradição entre uma edição e outra do Missale Romanum”. Francisco, em Traditionis custodes (2021), declarou os livros promulgados por Paulo VI e João Paulo II “a única expressão da lex orandi do Rito Romano” (art. 1; tradução nossa) e passou a regular o Missal de 1962 como concessão. Ambos o tratam como livro litúrgico da Igreja, cuja celebração é válida e pode ser autorizada. Veja Um só Rito Romano?.

Pode frequentar as duas, sem problema algum: ambas são Missas católicas, e muitos fiéis participam de uma ou de outra conforme o dia, o lugar e a ocasião. Participar de uma Missa segundo o Missal de 1962 autorizada pelo bispo é participar da vida da Igreja em comunhão com ele e com o Papa. Não supõe rejeitar o Concílio Vaticano II nem a reforma litúrgica: a lei pede que os grupos que a frequentam não neguem “a validade e a legitimidade da reforma litúrgica” e do Concílio (Traditionis custodes, art. 3 § 1; tradução nossa), e Bento XVI lembrava que os sacerdotes ligados ao uso antigo “não podem, em linha de princípio, excluir a celebração segundo os novos livros”.

Tanto Summorum Pontificum quanto Traditionis custodes se apresentam como serviço à unidade da Igreja, e é nesse espírito que convém viver o amor por esta Missa: não contra alguém, mas pela beleza e pela profundidade de um rito que santificou gerações, na caridade e na comunhão com os pastores. Bento XVI chegou a escrever que “as duas Formas do uso do Rito Romano podem enriquecer-se mutuamente” (carta aos bispos, 7 de julho de 2007). Os documentos estão reunidos na Biblioteca.

A Fraternidade Sacerdotal São Pedro (FSSP, da sigla latina Fraternitas Sacerdotalis Sancti Petri) é uma sociedade de vida apostólica de direito pontifício, isto é, uma comunidade de sacerdotes reconhecida diretamente pela Santa Sé, dedicada à santificação dos padres e ao serviço pastoral segundo os livros litúrgicos de 1962. Foi fundada em 18 de julho de 1988, na abadia de Hauterive, na Suíça, por sacerdotes que deixaram a Fraternidade São Pio X depois das sagrações episcopais daquele ano, para permanecer em plena comunhão com o Papa, e foi erigida pela Santa Sé em 18 de outubro de 1988.

Está em plena comunhão com a Igreja: seus padres servem nas dioceses cujos bispos os acolhem, em igrejas, capelanias ou paróquias pessoais confiadas a eles. Em 11 de fevereiro de 2022, depois de Traditionis custodes, um decreto do Papa Francisco confirmou à Fraternidade o uso do Missal, do Ritual, do Pontifical e do Breviário em vigor em 1962, nas suas igrejas e oratórios. Para saber onde ela atua, consulte o site oficial da Fraternidade ou a cúria da sua diocese. A história está em A volta gradual (1984–2006).

O Concílio Vaticano II, na constituição Sacrosanctum Concilium (4 de dezembro de 1963), pediu a revisão dos livros litúrgicos. Sobre a Missa, determinou: “O Ordinário da missa deve ser revisto, de modo que se manifeste mais claramente a estrutura de cada uma das suas partes, bem como a sua mútua conexão, para facilitar uma participação piedosa e activa dos fiéis” (n. 50). Pediu também que os ritos se simplificassem, “bem respeitados na sua estrutura essencial”, que se omitisse o que se duplicara ou acrescentara com menor utilidade ao longo do tempo e que se restaurasse, segundo a tradição dos Padres, algo do que se perdera.

A reforma foi preparada por um organismo criado por Paulo VI em 1964, o Consilium, e concluída pela constituição apostólica Missale Romanum (3 de abril de 1969), que promulgou o novo Missal; o novo Ordinário entrou em vigor no primeiro domingo do Advento de 1969, e a edição típica completa saiu em 1970. Desde o início houve sacerdotes e fiéis que pediram para conservar o Missal anterior, e a Igreja respondeu com os documentos que se sucederam de 1971 a 2021. A narrativa está em O Concílio Vaticano II, A transição e O Missal de Paulo VI.

Pela lei atual, nenhum sacerdote pode celebrá-la por simples decisão pessoal: é preciso autorização. Os padres que já celebravam com o Missal de 1962 antes de 16 de julho de 2021 deviam pedir ao bispo diocesano autorização para continuar (Traditionis custodes, art. 5). Os ordenados depois dessa data precisam da licença do bispo, que antes deve consultar a Sé Apostólica (art. 4); desde o rescrito de 20 de fevereiro de 2023, essa licença é uma dispensa reservada à Santa Sé, exercida pelo Dicastério para o Culto Divino e a Disciplina dos Sacramentos. As Responsa ad dubia (4 de dezembro de 2021) acrescentaram que a autorização vale só no território da diocese, pode ser dada por tempo determinado — o que se recomenda — e que os diáconos e os ministros instituídos que servem nessas celebrações precisam igualmente de autorização do bispo.

O quadro era outro entre 2007 e 2021: Summorum Pontificum permitia a todo sacerdote sem impedimento canônico celebrar com o Missal de 1962, e Universae Ecclesiae (2011, n. 20) pedia, para isso, um conhecimento básico do latim; essa liberdade foi revogada por Traditionis custodes (art. 8). Há ainda situações particulares: os membros da Fraternidade Sacerdotal São Pedro usam os livros de 1962 nas suas igrejas e oratórios por decreto próprio (11 de fevereiro de 2022), e os institutos erigidos pela antiga Comissão Ecclesia Dei passaram à competência do dicastério responsável pelos institutos de vida consagrada e as sociedades de vida apostólica (art. 6). Para o fiel, a consequência é simples: a Missa antiga celebrada com a autorização do bispo, ou num instituto que dela goza por direito próprio, é celebrada legitimamente. Veja Traditionis custodes.

A Fraternidade Sacerdotal São Pio X (FSSPX) foi fundada em 1º de novembro de 1970 pelo arcebispo francês Marcel Lefebvre (1905–1991), com a aprovação do bispo de Lausanne, Genebra e Friburgo, e tem o seu seminário em Écône, na Suíça. Adotou a liturgia anterior à reforma e criticou publicamente aspectos do novo Missal e de alguns ensinamentos do Concílio. A sua história com a Santa Sé, marcada por rupturas e tentativas de reconciliação, resume-se assim:

1. 1975

   Aprovação retirada

   O bispo diocesano retira a aprovação da Fraternidade.

2. 1976

   Suspensão

   Depois das ordenações de 29 de junho, Dom Lefebvre é suspenso a divinis (22 de julho).

3. 1988

   Sagrações de Écône

   Em 30 de junho, Dom Lefebvre sagra quatro bispos sem mandato pontifício; a Santa Sé declara a excomunhão dos bispos envolvidos, e João Paulo II qualifica o ato de cismático (Ecclesia Dei, 2 de julho).

4. 2009

   Remissão das excomunhões

   Bento XVI remite a excomunhão dos quatro bispos, lembrando que a Fraternidade continua sem estatuto canônico e que os seus ministros não exercem legitimamente nenhum ministério na Igreja.

5. 2015–2017

   Concessões de Francisco

   Faculdade de absolver válida e licitamente (2015, prorrogada em 2016) e possibilidade de os bispos concederem faculdades para os matrimônios dos fiéis que a frequentam (2017).

6. 2026

   Novas sagrações

   Em 1º de julho, em Écône, Dom Alfonso de Galarreta sagra quatro bispos sem mandato pontifício, com Dom Bernard Fellay como co-sagrante; em 2 de julho, o Dicastério para a Doutrina da Fé declara que os seis incorreram na excomunhão latae sententiae.

Uma nota explicativa do Dicastério, publicada com o decreto de 2 de julho de 2026, afirma que os ministros da Fraternidade estão em cisma, assim como os leigos que aderem formalmente a ela; que administram os sacramentos de modo ilícito; e que as confissões que ouvem e os matrimônios a que assistem são inválidos. A nota exorta os fiéis a absterem-se das suas celebrações e assegura que a Igreja acolherá com sincero afeto quem quiser voltar à plena comunhão. A Fraternidade contesta essas sanções. Expor esses fatos com serenidade não é julgar as pessoas nem as suas intenções; é dizer com clareza a situação canônica, para que cada fiel saiba onde a Missa antiga é celebrada em plena comunhão com a Igreja. Veja Hoje: a situação em 2026.

A Administração Apostólica Pessoal São João Maria Vianney, com sede em Campos dos Goytacazes (RJ), é uma circunscrição eclesiástica de caráter pessoal, com bispo próprio, para os fiéis ligados à liturgia tradicional. Nasceu de uma história brasileira: Dom Antônio de Castro Mayer (1904–1991), bispo de Campos desde 1948, conservou o Missal antigo em sua diocese nos anos 1970; depois de aceita a sua renúncia, em 1981, os padres que o seguiam continuaram a atender os fiéis fora da estrutura diocesana. Dom Castro Mayer foi co-sagrante de Dom Lefebvre em Écône, em 1988, e incorreu com ele na excomunhão; morreu em 1991. Em 2001 os padres de Campos, liderados por Dom Licínio Rangel, sagrado bispo em 1991 sem mandato pontifício, pediram a reconciliação, e João Paulo II os acolheu: a Administração foi erigida em 18 de janeiro de 2002, em plena comunhão com Roma, conservando a liturgia tradicional.

Além da Fraternidade São Pedro, há outras comunidades em plena comunhão com a Santa Sé dedicadas a essa forma do rito, como o Instituto Cristo Rei Sumo Sacerdote (fundado em 1990, com sede em Gricigliano, perto de Florença) e o Instituto do Bom Pastor (erigido em 2006, com sede em Bordéus), além de alguns mosteiros que a conservam. Desde Traditionis custodes, os institutos erigidos pela antiga Comissão Ecclesia Dei dependem do dicastério responsável pelos institutos de vida consagrada e as sociedades de vida apostólica (art. 6). Veja Quem conservou o rito antigo e A volta gradual.

Pode, com respeito e paciência: os fiéis “têm a faculdade de expor aos Pastores da Igreja as suas necessidades, sobretudo espirituais, e os seus anseios” (cân. 212 § 2). Mas convém saber como a lei funciona hoje. Desde Traditionis custodes (2021), a decisão não é do pároco, e sim do bispo diocesano, que autoriza os sacerdotes e indica os lugares — em regra fora das igrejas paroquiais — e os dias (arts. 2 e 3); o mesmo documento pede ao bispo que não autorize a constituição de novos grupos (art. 3 § 6).

O caminho, portanto, é informar-se primeiro se já existe na diocese uma celebração autorizada e, se for o caso, conversar com o pároco e, por meio dele ou diretamente, com o bispo. Um pedido feito com caridade, sem pressão nem queixas públicas, é o que convém a filhos da Igreja. E, qualquer que seja a resposta, a Missa de cada domingo, em qualquer das formas, continua a ser o Sacrifício de Cristo. Veja Como encontrar uma Missa.

A situação é diferente para a Missa e para os outros sacramentos. A Missa segundo o Missal de 1962 pode ser celebrada onde o bispo a autoriza, e o Missal traz também a Missa pelos esposos (pro sponsis) e a Missa de Réquiem. Os ritos dos sacramentos, porém, estão em outros livros: o Ritual Romano (batismo, matrimônio, unção dos enfermos, exéquias) e o Pontifical Romano (crisma e ordenações). As Responsa ad dubia de dezembro de 2021 estabeleceram que o bispo só pode permitir o Ritual Romano de 1952, e apenas onde houver uma paróquia pessoal canonicamente erigida que celebre com o Missal de 1962; o Pontifical anterior à reforma não pode ser usado.

A Fraternidade Sacerdotal São Pedro, pelo decreto de 2022, pode usar nas suas igrejas e oratórios o Ritual e o Pontifical em vigor em 1962. Fora desses casos, quem deseja, por exemplo, um casamento com Missa tradicional deve conversar com antecedência com o pároco e com o sacerdote autorizado, para ver o que é possível na diocese. E lembre-se: o sacramento é o mesmo em qualquer rito aprovado; um batismo ou um casamento celebrado segundo os livros atuais é plenamente válido e frutuoso.

Comece pelo texto. Leia o Ordinário da Missa em latim e português, de preferência com um missal nas mãos, e depois percorra O rito, parte a parte, que explica a origem e o sentido de cada momento. Em seguida, estude a história, para entender por que a Missa é como é: A história, das origens a São Pio V e Através dos séculos. Os documentos do magistério e uma seleção comentada de livros, do mais acessível ao mais técnico, estão na Biblioteca; os termos técnicos, no Glossário.

Entre os clássicos, alguns são incontornáveis. Adrian Fortescue, The Mass: a study of the Roman liturgy (1912), é ainda uma das melhores introduções históricas e está em domínio público. Josef Andreas Jungmann, Missarum Sollemnia (1948), é a grande história do rito romano, parte por parte. Para as cerimônias, a referência é The Ceremonies of the Roman Rite Described, de Fortescue, revisto por J. B. O’Connell e, na edição de 2009, por Alcuin Reid, segundo as rubricas de 1962. Para o sentido espiritual e teológico, Nikolaus Gihr, Das heilige Messopfer (1877), e Joseph Ratzinger, Der Geist der Liturgie (2000), oferecem leituras de épocas diferentes.

O canto gregoriano é o canto próprio da liturgia romana: o Concílio Vaticano II o reconheceu como tal e quis que tivesse, “em igualdade de circunstâncias, o primeiro lugar” (Sacrosanctum Concilium, n. 116). Para estudá-lo, comece pelo Ordinário: as melodias do Kyrie, do Glória, do Credo, do Sanctus e do Agnus Dei estão no Kyriale, organizado em Missas numeradas; a instrução de 1958 propunha que todos os fiéis aprendessem as mais simples, como a Missa XVI, o Glória da Missa XV e os Credos I e III (n. 25). Depois, o Próprio de cada dia — Intróito, Gradual, Aleluia ou Trato, Ofertório e Comunhão —, no Graduale Romanum.

As edições de referência são as da Edição Vaticana, preparada com base no trabalho dos monges de Solesmes no início do século XX (o Kyriale em 1905, o Graduale em 1908), e o Liber Usualis, também de Solesmes, que reúne num só volume os cantos da Missa e de partes do Ofício. Aprenda a ler a notação quadrada, a pronúncia eclesiástica e o ritmo, de preferência cantando numa schola, e ouça boas gravações de coros monásticos. Veja O canto gregoriano e Ordinário e Próprio.

No próprio Missal. A edição típica de 1962 traz, antes do Ordinário e do Próprio, três blocos normativos: as Rubricae generales Missalis, conformes ao Código de Rubricas de 1960 — promulgado por São João XXIII com o motu proprio Rubricarum instructum, de 25 de julho de 1960, e em vigor desde 1º de janeiro de 1961 —; o Ritus servandus in celebratione Missae, que descreve passo a passo os gestos e as palavras do celebrante; e o De defectibus in celebratione Missae occurrentibus, que trata dos defeitos de matéria, de forma e de ministro e do que fazer quando ocorrem.

Rubricae generalesCodex rubricarum, 1960

Normas sobre o dia litúrgico, as classes das festas, as comemorações, as cores, as vozes do celebrante, as formas da Missa e as posturas do coro. É o texto citado por número.

Ritus servandusRitus servandus in celebratione Missae

A descrição da celebração, citada por título e parágrafo (por exemplo, o título VIII, sobre o Cânon até a Consagração).

De defectibusDe defectibus in celebratione Missae occurrentibus

Casos de defeito na matéria, na forma, no ministro e no próprio ministério, com as soluções práticas: leitura obrigatória para quem vai celebrar.

Esses textos regulam o celebrante e os ministros; a cerimônia completa, com as funções de cada ministro na Missa solene e na pontifical, é descrita pelos manuais de cerimônias, que não são lei, mas a aplicam, como Fortescue–O’Connell–Reid e The Celebration of Mass, de J. B. O’Connell. Para a participação dos fiéis, a referência normativa é a instrução De musica sacra et sacra liturgia (3 de setembro de 1958). Textos e traduções do Missal e das rubricas podem ser consultados em sites como Divinum Officium e Sancta Missa.

A lei pede os livros de 1962: todos os documentos desde 1984 referem-se a essa edição típica, com o Código de Rubricas de 1960. Na prática, convém distinguir três planos. O primeiro é o texto do Missal de 1962 e as suas rubricas. O segundo são as decisões posteriores que o afetaram: a oração da Sexta-feira Santa pelos judeus aprovada por Bento XVI em 2008; os decretos Cum sanctissima e Quo magis, de 22 de fevereiro de 2020, sobre a celebração de santos canonizados depois de 1960 e sobre sete prefácios facultativos; e as normas de Traditionis custodes, como a proclamação das leituras em vernáculo. O terceiro são costumes anteriores que sobrevivem em muitas comunidades, como o terceiro Confiteor antes da comunhão (omitido pelo Ritus servandus de 1962) e as orações leoninas (suprimidas em 1964).

A legitimidade desses costumes é discutida entre os rubricistas: uns os defendem como costumes legítimos, outros os consideram desvios do livro em vigor. Para o estudo, o essencial é sempre identificar de que plano se está falando. Veja Para a formação: edições, diferenças e fontes.

A expressão vem de Summorum Pontificum (2007), cujo artigo 1 declara lícito celebrar segundo a edição típica do Missal Romano de 1962, “nunca ab-rogada”, como forma extraordinária da liturgia da Igreja. Na carta aos bispos, Bento XVI explicou que “este Missal nunca foi juridicamente ab-rogado e, consequentemente, em princípio sempre continuou permitido”. A questão era debatida desde 1969: a constituição Missale Romanum, de Paulo VI, promulgou o novo Missal sem revogar expressamente o anterior, e os autores divergiam sobre se o novo livro o substituíra por ordenar integralmente a mesma matéria (cf. cân. 20) ou se, na dúvida, não se devia presumir a revogação (cf. cân. 21).

Traditionis custodes (2021) não usa essa linguagem: declara os livros de Paulo VI e João Paulo II a única expressão da lex orandi do Rito Romano e ab-roga as normas, instruções, permissões e costumes anteriores que não estejam conformes a ele (arts. 1 e 8); o uso do Missal de 1962 continua possível, mas como concessão regulada pelo bispo e pela Santa Sé. Para o estudante, o ponto não é escolher um lado, e sim ler os textos com precisão: o que cada documento afirma, com que autoridade, e o que de fato rege hoje a celebração. Os textos estão na Biblioteca; a história, em Summorum Pontificum e os anos de Bento XVI.

Estudar é sempre possível, e recomendável: o Missal de 1962 é um livro litúrgico da Igreja e uma fonte privilegiada para compreender o rito romano, a sua teologia e a sua história, inclusive a do Missal atual, que dele deriva. O Código pede que os alunos dos seminários conheçam bem a língua latina (cân. 249), e o Concílio Vaticano II quis que adquirissem do latim o conhecimento necessário para compreender e usar as fontes de tantas ciências e os documentos da Igreja (Optatam totius, n. 13). O estudo do Ordinário, do Cânon Romano, do calendário e das rubricas de 1962 cabe naturalmente nessa formação.

Celebrar é outra questão. Pela lei vigente, os padres ordenados depois de 16 de julho de 2021 que desejam celebrar com o Missal de 1962 precisam da autorização do bispo diocesano, que depende de dispensa da Sé Apostólica (Traditionis custodes, art. 4; rescrito de 20 de fevereiro de 2023). Os seminaristas dos institutos que usam esses livros por direito próprio, como a Fraternidade São Pedro, são formados para essa celebração nos seus seminários. Num seminário diocesano, o caminho é a transparência com os formadores e com o bispo, a quem cabe a decisão. Conhecer o Ritus servandus, o De defectibus e as cerimônias é útil a qualquer futuro sacerdote do rito romano; veja Onde estão as rubricas oficiais.