Comunhão dos fiéis

O que é

É o momento em que os fiéis, preparados pela confissão sacramental (se necessário), pelo jejum eucarístico e pela oração, se unem a Cristo pela Comunhão. A distribuição é feita pelo celebrante, que pode ser ajudado por outros sacerdotes quando os comungantes são muitos (Código de Rubricas de 1960, n. 502), na mesa de comunhão, com cada fiel de joelhos. O celebrante, tendo bebido o Sangue do Senhor, coloca as partículas no cibório (ou sobre a patena), genuflecte e, voltado para os fiéis, apresenta-lhes a Hóstia com as palavras: “Ecce Agnus Dei, ecce qui tollit peccáta mundi” — “Eis o Cordeiro de Deus, eis aquele que tira o pecado do mundo”. Diz então três vezes “Dómine, non sum dignus”, e os fiéis o dizem com ele, em silêncio ou em voz baixa: é o ato de humildade do centurião.

O Confiteor antes da Comunhão

Antes de 1960, quando havia fiéis para comungar, o ministro recitava em nome deles o Confiteor (com a variante “et tibi, pater”) e o sacerdote respondia com o Misereátur e o Indulgéntiam, nas fórmulas no plural “vestri”, “vestrórum”. Era uma absolvição deprecativa, não sacramental: pedia a Deus o perdão dos pecados veniais e dispunha a alma, sem substituir a confissão sacramental, necessária em caso de pecado mortal. Esse rito já não consta do Missal de 1962, como explica a nota abaixo; o texto está no fim desta página, como curiosidade histórica e para quem encontrar o uso antigo.

De onde vem

No tempo dos Padres, os fiéis comungavam geralmente em pé, recebendo a Hóstia na palma da mão, ouvindo “O Corpo de Cristo” e respondendo “Amém”; Santo Ambrósio (De sacramentis, IV, 25) já testemunha este diálogo, e São Cirilo de Jerusalém (Catequeses mistagógicas, V, 21) descreve o modo de receber. A Comunhão na língua generalizou-se na Alta Idade Média, o costume de comungar de joelhos difundiu-se na Baixa Idade Média, e a mesa de comunhão tornou-se comum com a Reforma Católica dos séculos XVI–XVII. A fórmula atual, mais longa que o antigo “Corpus Christi — Amen”, é medieval. A patena de comunhão, que um ministro segura sob o queixo do comungante, é uma salvaguarda para os fragmentos.

O que significa

“Ecce Agnus Dei” é o testemunho do Batista (Jo 1, 29) posto na boca do sacerdote no momento de mostrar o Senhor. O Missal reformado de Paulo VI acrescentou a ele a bem-aventurança do Apocalipse, “felizes os convidados para o banquete das núpcias do Cordeiro” (Ap 19, 9), que não consta da fórmula de 1962, embora a ideia do banquete esteja presente. A tríplice resposta do centurião, dita pelo sacerdote e repetida em silêncio pelo fiel, põe a soberania de Cristo diante da miséria do homem. E a fórmula de distribuição, “custódiat ánimam tuam in vitam ætérnam”, diz o que a Comunhão é: guarda da alma até a vida eterna. Por isso o comungante responde, ao menos interiormente, “Amém” — embora, no Missal de 1962, o “Amém” já esteja no fim da fórmula do sacerdote.

Convém lembrar, por fim, a doutrina que está por trás do gesto: Cristo está inteiro, vivo e glorioso, sob cada espécie e em cada partícula (Concílio de Trento, sessão XIII, 1551). Por isso, no rito romano, os leigos comungam sob a espécie do pão, como Trento confirmou na sessão XXI (1562), sem que a sua Comunhão seja menos completa.

Rubricas

Para a formação: o sacerdote genuflecte, toma o cibório (ou a patena) com a mão esquerda e, com a direita, uma partícula, que mantém ligeiramente erguida sobre o cibório; voltado para os comungantes, no meio do altar, diz uma vez “Ecce Agnus Dei” e, em seguida, três vezes, “Dómine, non sum dignus”. Passa então ao lado da Epístola, que fica à direita dos comungantes, e dá a cada um a partícula, traçando com ela uma cruz sobre o cibório e dizendo “Corpus Dómini nostri Jesu Christi custódiat ánimam tuam in vitam ætérnam. Amen”. Um ministro segura a patena de comunhão sob o queixo de cada um. O sacerdote não dá a bênção aos comungantes: ela será dada no fim da Missa. Depois, ele volta ao altar sem dizer nada.

Na Missa solene

Na Missa solene com Comunhão dos fiéis, o diácono e o subdiácono comungam primeiro, e depois os demais; enquanto isso, o coro canta a antífona da Comunhão (Ritus servandus, tit. X). Se a distribuição continuar depois dela, a Instrução de 1958 (n. 27) permite outro canto latino adequado. Para a antífona, veja Antífona da Comunhão.