Te igitur

O que é

O Te igitur abre o Cânon Romano, a grande oração eucarística da Missa. Terminados o Prefácio e o Sanctus (veja o Ordinário completo, em latim e português), o sacerdote deixa de cantar ou de falar em voz alta e passa a dizer o Cânon em voz baixa, de modo que apenas ele mesmo o ouça. Dirige-se ao Pai “por Jesus Cristo” e faz três pedidos encadeados: que aceite e abençoe as oferendas ainda não consagradas (o pão e o vinho); que conceda à Igreja inteira a paz, a unidade e o bom governo; e que isso se realize em comunhão com o Papa, com o bispo do lugar e com todos os que guardam a fé católica e apostólica.

Para quem assiste pela primeira vez, é o momento em que a Missa parece recolher-se. Não é um silêncio vazio: é a Igreja que entra no coração do sacrifício, enquanto o sacerdote, inclinado e com as mãos sobre o altar, ora em nome de todos.

De onde vem

O Cânon Romano não é obra de um só autor nem de um só momento. A Enciclopédia Católica (1908) recorda a hipótese de que tenha sido ordenado no século IV, talvez no pontificado de São Dâmaso (366–384), quando o latim substituía o grego na liturgia de Roma; é uma conjetura, não um fato documentado. Um testemunho seguro do século IV é o tratado De Sacramentis, atribuído a Santo Ambrósio (c. 380–390), cuja autoria direta alguns estudiosos discutem, mas cujo valor como testemunho da época ninguém nega. Ele cita grande parte do Cânon, da oração Quam oblationem à Supra quæ, quase como a rezamos hoje. O Te igitur não está nessa citação, mas o mesmo tratado diz que no altar se reza “pelo povo, pelo rei e pelos demais”, sinal de que as intercessões já existiam. Na Idade Média o soberano continuava a ser nomeado depois do bispo (et pro rege nostro); a cláusula saiu do Missal de São Pio V, com privilégios para alguns príncipes católicos.

São Gregório Magno (590–604) recebeu o Cânon como oração já antiga; numa carta chega a atribuí-lo a “um certo Escolástico”, de identidade incerta. Desde o século VII o texto praticamente não mudou. O Concílio de Trento (Sessão XXII, 1562, cap. 4) ensina que a Igreja instituiu o sagrado Cânon “muitos séculos antes”, puro de todo erro e composto das palavras do Senhor, das tradições dos apóstolos e das piedosas instituições dos santos pontífices; e o cânon 6 condena quem disser que ele contém erros e deve ser abolido. A palavra igitur (“pois”, “portanto”) intriga os estudiosos, porque parece ligar a oração a algo que a precede. A explicação mais simples é que se liga ao Prefácio (“porque vos louvamos, então vos pedimos”); outros pensam que a ordem primitiva das orações era diferente e lembram que o Papa Inocêncio I, em carta a Decêncio de Gúbbio (416), parece supor as intercessões depois da consagração. O assunto continua em debate.

Segundo o Ordo Romanus I, o pontífice só entrava no Cânon quando o canto do Sanctus terminava (sobre a história, veja A história e Através dos séculos). A recitação em voz baixa afirma-se na Idade Média; Jungmann a situa entre os séculos VIII e IX. Mais tarde recebeu razões espirituais, que a Enciclopédia Católica resume: a reverência, o recolhimento, a imagem do silêncio de Cristo na Paixão.

O que significa

A abertura é um gesto de súplica (súpplices rogámus ac pétimus): “rogamos” com humildade, “pedimos” com confiança. O verbo central é uti accépta hábeas: que Deus tome as oferendas como suas. Os três nomes dados a elas (dona, múnera, sacrifícia) sugerem, na leitura tradicional, que são dádivas de Deus a nós, presentes que lhe devolvemos e, enfim, sacrifício. A palavra orthodóxis, rara no latim ocidental, é um vestígio grego (a Enciclopédia Católica a aproxima da anáfora de Antioquia) e designa os que professam a fé reta. A ordem das intercessões também ensina: a Igreja une-se ao Papa e ao bispo local porque a Eucaristia é sempre o sacrifício da Igreja inteira, nunca o de um grupo isolado.

Rubricas

• Antes de começar, o sacerdote estende as mãos, ergue-as um pouco e as junta, eleva os olhos ao céu e logo os abaixa; então se inclina profundamente diante do altar, com as mãos pousadas sobre ele, e começa o Te igitur.
• Terminado súpplices rogámus ac pétimus, beija o altar no meio, endireita-se e, de mãos juntas diante do peito, diz uti accépta hábeas et benedícas; em hæc dona, hæc múnera, hæc sancta sacrifícia faz três sinais da cruz sobre a Hóstia e o Cálice ao mesmo tempo. É a primeira das muitas bênçãos sobre as oferendas no Cânon.
• Em seguida estende as mãos, na atitude antiga do orante, e continua. O primeiro N. é o nome do Pontífice reinante (a Enciclopédia Católica, de 1908, registra uma leve inclinação da cabeça a esse nome; o Ritus servandus de 1962 não a menciona); o segundo é o do bispo diocesano do lugar onde se celebra, mesmo quando o celebrante é religioso isento. Se a Sé de Roma está vacante, omite-se a menção ao Papa; se a sé do lugar está vacante, omite-se a menção ao bispo, e em Roma, onde o bispo é o próprio Papa, ela também não se diz.
• Se o celebrante é bispo, arcebispo ou patriarca, diz et me indígno servo tuo no lugar de et Antístite nostro N.; o Papa, quando celebra, diz no lugar das duas menções una cum me indígno fámulo tuo, quem gregi tuo præésse voluísti.

Na Missa solene

Na Missa solene o celebrante reza o Cânon sozinho, em voz baixa, enquanto o diácono e o subdiácono permanecem em seus lugares; as ações dos ministros concentram-se nas elevações, e a schola pode ainda estar cantando o Sanctus quando ele começa a oração.