A Consagração da Hóstia

O que é

Tudo o que a Missa preparou converge aqui. O sacerdote retoma o relato da Última Ceia — Qui prídie quam paterétur, accépit panem… — e, chegando às palavras Hoc est enim corpus meum, fala in persona Christi, em nome e no lugar de Cristo. A fé da Igreja Católica é que, por essas palavras, a substância do pão se converte na substância do Corpo de Cristo; a esta mudança chamamos Transubstanciação. Permanecem as aparências do pão, mas já não é pão: é o Senhor, realmente presente (Presença real). Por isso, imediatamente depois das palavras, o sacerdote genuflexa, adora, ergue a Hóstia para que o povo a veja e adore, e genuflexa de novo.

De onde vem

O relato da instituição é a combinação, feita pela tradição litúrgica de Roma, dos quatro testemunhos do Novo Testamento: Mateus 26,26-28, Marcos 14,22-24, Lucas 22,19-20 e 1 Coríntios 11,23-25. A Enciclopédia Católica lembra que a frase “elevando os olhos ao céu” não está nos Evangelhos sobre a Última Ceia; é tradição, vinda do gesto de Cristo na multiplicação dos pães, e Bento XIV a discute como tal. A palavra enim (“pois”, “porque”) não está nos relatos da Última Ceia sobre o pão: é um acréscimo litúrgico antigo, que a Enciclopédia Católica atribui à analogia com a fórmula do cálice (em Mateus). O Cânon omite, depois de corpus meum, a continuação de Lucas e Paulo (“que é dado por vós”).

O De Sacramentis (c. 380–390), ao descrever o que se diz no altar, cita o relato quase como o temos: Qui pridie quam pateretur, in sanctis manibus suis accepit panem… accipite et edite ex hoc omnes: hoc est enim corpus meum. O trecho mostra que, em Milão, a forma da consagração era já muito próxima da romana (o autor declara querer seguir em tudo a Igreja romana) e atesta a antiguidade do núcleo do Cânon.

A elevação: uma história de cerca de 1200

A Elevação — o gesto de mostrar a Hóstia ao povo depois das palavras da consagração — é, em comparação com o resto do Cânon, relativamente recente. Antes disso, a Hóstia era erguida apenas no fim do Cânon, no Per ipsum (ver Per ipsum). Segundo a Enciclopédia Católica (artigo de H. Thurston), o primeiro a mandar, em estatutos diocesanos, que depois das palavras a Hóstia fosse “elevada de modo que todos a vejam” parece ter sido Eudes de Sully, bispo de Paris (1196–1208).

A causa foi uma controvérsia teológica de Paris no fim do século XII: alguns mestres, entre eles Pedro Cantor e Pedro Comestor, sustentavam que a transubstanciação do pão só se completava quando também se pronunciavam as palavras sobre o vinho. Os bispos Eudes de Sully e Estêvão Langton opuseram-se, e para afirmar que o pão já é o Corpo de Cristo depois de Hoc est enim corpus meum, passou-se a adorá-lo logo e a mostrá-lo ao povo. Contra o que muitas vezes se repete, não foi uma reação à heresia de Berengário, que morrera um século antes. Logo no início do século XIII aparece a campainha de aviso; no fim do mesmo século ordenava-se em muitos lugares tocar um dos sinos grandes da igreja, para que os que trabalhavam nos campos se ajoelhassem. O Missal de São Pio V (1570) incorporou o rito já difundido.

Rubricas

• O sacerdote toma a Hóstia entre o polegar e o indicador de cada mão, e dali em diante mantém sempre unidos o polegar e o indicador (os “dedos consagrados”), separando-os apenas para tocar a Hóstia, até a ablução dos dedos depois da Comunhão. É a disciplina prescrita pelo Ritus servandus (VIII, 5), para que nenhum fragmento da Hóstia se perca.
• Diz as palavras da consagração secrete, distincte et attente: em segredo (em voz baixa), mas com clareza e atenção, inclinado, com os cotovelos apoiados no altar. Se há outras Hóstias para consagrar, pronuncia-as ao mesmo tempo sobre todas.
• Concluídas as palavras, genuflexa e adora a Hóstia consagrada; levanta-se, eleva-a quanto puder comodamente, com os olhos fixos nela, para mostrá-la ao povo, repõe-a sobre o corporal e genuflexa de novo.
• O acólito já advertiu os fiéis com um toque da Campainha pouco antes da Consagração. Na elevação, levanta com a mão esquerda a borda posterior da casula (para não atrapalhar os braços do celebrante) e toca a campainha com a direita três vezes, ou continuamente até o sacerdote repor a Hóstia (Ritus servandus VIII, 6); por costume, alguns tocam também a cada genuflexão. Os fiéis olham a Hóstia elevada e adoram.
• Na Quinta-feira Santa o Qui prídie é próprio: Qui prídie quam pro nostra omniúmque salúte paterétur, hoc est hódie… (“Na véspera de sofrer, por nossa salvação e a de todos, isto é, hoje…”). O resto é igual.

Na Missa solene

Ao fim do Prefácio, ao menos dois acólitos acendem tochas, que se apagam depois da elevação do Cálice (nas Missas de defuntos e em dias de jejum ficam acesas até a Comunhão). Quando o celebrante diz Quam oblationem, o diácono vai ao lado dele e ajoelha-se no degrau mais alto, levantando a borda da casula durante a elevação; levanta-se, quando é preciso, para descobrir e cobrir o Cálice. O subdiácono genuflexa em seu lugar. O turiferário, ajoelhado do lado da Epístola, incensa a Hóstia três vezes ao ser elevada e, do mesmo modo, o Cálice, tendo posto incenso no turíbulo sem bênção (Ritus servandus VIII, 8). O canto cessa durante a Consagração, e o silêncio da assembleia só é quebrado pela campainha; a instrução de 1958 recomenda que ele se mantenha até o Pater noster, ainda que o Benedictus possa ser cantado nesse intervalo.

Para o estudo mais aprofundado da relação entre a consagração e o sacrifício, veja a página de teologia do rito; para os gestos em conjunto, gestos e posturas.