Quam oblationem

O que é

A Quam oblatiónem é a ponte entre o que o sacerdote já ofereceu e o que vai acontecer. Pede a Deus que torne a oferta benedíctam, adscríptam, ratam, rationábilem, acceptabilémque, e que ela se torne, para nós, o Corpo e o Sangue do seu amado Filho. É o último pedido antes das palavras de Cristo: depois dele, o sacerdote deixa de falar em seu próprio nome e passa a narrar o que o Senhor fez.

De onde vem

O De Sacramentis (c. 380–390), que cita esta oração, traz uma forma mais curta e sem relativo: Fac nobis hanc oblatiónem adscríptam, rationábilem, acceptabilémque, quod est figúra córporis et sánguinis Dómini nostri Jesu Christi (“Fazei que esta oblação seja inscrita, racional, aceitável, a qual é figura do corpo e do sangue de nosso Senhor Jesus Cristo”). Repare em duas diferenças com o texto atual: faltam benedíctam e ratam, que entraram depois, e onde se lê figúra hoje se lê que “se torne” o Corpo e o Sangue. A palavra figura, na linguagem de Ambrósio, não indica menos do que presença real: ele diz no mesmo tratado que, depois da consagração, o pão é o corpo de Cristo.

Os cinco adjetivos

Benedíctabenedíctam

“Abençoada”: separada para Deus e cumulada do seu favor.

Adscríptaadscríptam

“Inscrita”, “registrada”, “incluída”: a oferta é como que inscrita no número das que Deus aceita.

Rataratam

“Ratificada”, “válida”: aprovada de maneira que valha.

Rationabilisrationábilem

“Racional”, “espiritual”, conforme ao Logos. Ecoa Romanos 12,1: “culto racional”. Na leitura patrística, em contraste com os animais irracionais do Antigo Testamento, a oferta é “racional” porque é espiritual e, em plenitude, a do próprio Verbo (Logos).

Acceptabilisacceptabilémque

“Agradável”, digna de ser acolhida.

A questão da epiclese

Nas liturgias orientais há, depois das palavras da instituição, uma invocação explícita do Espírito Santo sobre os dons, a Epiclese. O Cânon Romano não tem uma invocação igual, e os estudiosos buscam o seu equivalente: alguns o veem na Quam oblationem, outros em Súpplices te rogámus (ver Súpplices). Segundo a Enciclopédia Católica, um texto do Papa Gelasio I (492–496) fala do Espírito celeste invocado para consagrar o mistério, o que seria indício de que também em Roma houve uma invocação semelhante (a leitura exata do texto latino é discutida). Na doutrina latina, a consagração se realiza pelas palavras de Cristo ditas pelo sacerdote in persona Christi, como ensina o Concílio de Florença no Decreto para os Armênios (1439); a questão da epiclese é, por isso, tema de estudo comparado e não problema de validade.

Rubricas

O sacerdote, de mãos juntas e com a esquerda pousada sobre o corporal, faz três sinais da cruz sobre a oferenda (bene✠díctam, adscríp✠tam, ra✠tam), um sobre a Hóstia (Cor✠pus) e um sobre o Cálice (San✠guis): cinco ao todo. Ao dizer Dómini nostri Jesu Christi, eleva e junta as mãos e inclina a cabeça para a cruz; depois limpa, se for preciso, o polegar e o indicador no corporal (Ritus servandus VIII). Estes cinco sinais são bênçãos sobre o pão e o vinho, ainda não consagrados; os que se repetem depois da consagração, no Unde et mémores, são entendidos de outro modo (veja Unde et memores).