Embolismo e fração da Hóstia

O que é

Chama-se embolismo (do grego embolismós, “inserção”) o texto que o sacerdote “insere” depois do Pai-Nosso para desenvolver seu último pedido. A oração Líbera nos, quǽsumus, Dómine pede libertação de todos os males, “passados, presentes e futuros”, invoca a intercessão da Virgem Maria, dos Apóstolos Pedro, Paulo e André e de todos os santos, e conclui com a súplica de paz “em nossos dias”. É dita em silêncio, com a patena segura em pé sobre o altar; nas palavras “da propítius pacem”, o sacerdote faz com ela o sinal da cruz e depois a beija. Em seguida, a Hóstia é partida ao meio e de uma das metades se separa uma pequena partícula, em gestos que a rubrica descreve com precisão.

De onde vem

Todas as liturgias, do Oriente e do Ocidente, conhecem uma fração do pão consagrado: é o gesto que, nos Atos dos Apóstolos, deu nome a toda a celebração (“a fração do pão”, At 2, 42), e que na Ceia o Senhor praticou. O embolismo latino, por sua vez, aparece em formas semelhantes nos mais antigos sacramentários romanos (séc. VII–VIII), e é possível que seja mais antigo; os estudiosos discordam sobre a data de sua fixação, e a redação, em especial a lista de santos invocados, variou de um manuscrito a outro antes de se fixar. Na Antiguidade, a fração tinha também um motivo prático, o de repartir o pão para a distribuição; quando se passou às hóstias pequenas de pão ázimo, na Idade Média, ela se tornou sobretudo um gesto simbólico, e a forma descrita no Missal de 1962 (duas metades e uma partícula, esta destinada ao cálice) é medieval. Ela se liga ao que vem logo depois, a “comistão” (ver Paz e comistão).

O que significa

A fração é um gesto de sentido duplo. Antes de tudo, é imitação do que Cristo fez; depois, é um sinal de unidade: “Nós, que somos muitos, somos um só pão e um só corpo, porque todos participamos do mesmo pão” (1 Cor 10, 17). Os liturgistas medievais viram nela também uma imagem da Paixão e da Ressurreição. Amalário de Metz (séc. IX), a quem se atribui a leitura mais citada, via nas três partes o corpo de Cristo ressuscitado (a partícula posta no cálice), o corpo ainda a caminhar na terra (a parte que se comunga) e o corpo no sepulcro (a parte que fica sobre o altar); leituras posteriores viram nelas a Igreja triunfante, a militante e a padecente. São alegorias tradicionais, não doutrina da Igreja. Convém ensinar aqui que Cristo está inteiro em cada parte, sob cada espécie: partir o pão não divide o Senhor.

Rubricas

Para a formação, a sequência é esta. O sacerdote toma a patena com a mão direita, entre o indicador e o médio, e a mantém erguida sobre o altar enquanto reza “Líbera nos”. Nas palavras “da propítius pacem in diébus nostris”, faz com a patena o sinal da cruz, da fronte ao peito, e a beija. Coloca-a sob a Hóstia, descobre o cálice, faz genuflexão, toma a Hóstia e, mantendo-a sobre o cálice com as duas mãos, parte-a pelo meio ao dizer “Per eúndem Dóminum nostrum Jesum Christum, Fílium tuum”. Põe a metade da direita sobre a patena e, da metade da esquerda, separa uma pequena partícula, dizendo “Qui tecum vivit et regnat in unitáte Spíritus Sancti Deus”. A metade restante é colocada junto da outra na patena, e a pequena partícula, mantida sobre o cálice, será usada na rubrica seguinte.

Na Missa solene

Na Missa solene, o diácono descobre e cobre o cálice nos momentos devidos e adora o Sacramento com o celebrante; as ações do celebrante são as mesmas da Missa rezada. Só o último trecho (“Per ómnia sǽcula sæculórum”) é cantado, de modo a ligar a fração à saudação da paz (Código de Rubricas, n. 513). Para o contexto geral, veja a página O rito, parte a parte.