Unde et memores

O que é

Tendo repetido as palavras do Senhor — “fazei isto em memória de mim” —, a Igreja obedece. O Unde et mémores (“por isso, lembrando”) é a Anamnese, a “memória” do que Cristo fez: sua bem-aventurada paixão, sua ressurreição dentre os mortos e sua gloriosa ascensão. Quem diz nos servi tui, sed et plebs tua sancta (“nós, vossos servos, mas também o vosso povo santo”) é o sacerdote junto com o povo: ambos oferecem, mas em graus diferentes. Só o sacerdote, que age in persona Christi, realiza a imolação incruenta; os fiéis oferecem por meio dele e com ele, em virtude do batismo (Pio XII, Mediator Dei, nn. 84–93). E o que oferecem? De tuis donis ac datis: “dos vossos dons e dádivas”, isto é, aquilo mesmo que Deus lhes deu.

De onde vem

O De Sacramentis (c. 380–390) traz, imediatamente depois das palavras da instituição, uma oração quase igual: Ergo memores gloriosissimæ ejus passionis et ab inferis resurrectionis et in cælum ascensionis, offerimus tibi hanc immaculatam hostiam, hunc panem sanctum et calicem vitæ æternæ. A forma atual é um desenvolvimento dela, com as repetições Hóstiam puram, Hóstiam sanctam, Hóstiam immaculátam. Todas as liturgias antigas têm uma oração deste tipo logo após a instituição, a anamnese; o Cânon Romano a tem com a particularidade de ser, ao mesmo tempo, oferta (offérimus).

O que significa

A palavra grega anámnesis e a latina memoria não são simples recordação mental: no pensamento bíblico, “fazer memória” é tornar presente diante de Deus um acontecimento. A Igreja não repete a morte de Cristo, nem acrescenta algo ao que ele fez; apresenta ao Pai, no sacramento, o único sacrifício da Cruz, ao qual une a ressurreição e a ascensão. As três palavras púram, sanctam, immaculátam qualificam a Hóstia: não pela pureza do sacerdote ou do povo, que pedem perdão, mas pela do próprio Cristo. E Panem sanctum vitæ ætérnæ et Cálicem salútis perpétuæ é uma fórmula de louvor eucarístico.

Os sinais da cruz

Neste ponto o sacerdote faz cinco sinais da cruz sobre o Corpo e o Sangue já presentes. Os estudiosos discutem o seu sentido, porque antes da consagração são bênçãos sobre o pão e o vinho, mas agora a oferta já é o Senhor. São Tomás de Aquino (Suma III, q. 83, a. 5, ad 3 e ad 4) vê nos sinais da cruz da Missa a representação das etapas da Paixão e a lembrança de que a consagração, a aceitação do sacrifício e os seus frutos vêm da virtude da Cruz; o sinal feito depois da consagração, diz ele, não abençoa nem consagra de novo. A Enciclopédia Católica fala de uma “representação dramática”, em que a Igreja continua a pedir, em gestos, o que já foi concedido. Outros veem nelas uma expressão da oferta, uma memória da Cruz ou uma bênção sobre os futuros comungantes.

Rubricas

O sacerdote, depois da última genuflexão, estende as mãos diante do peito (disjúnctis mánibus; o polegar e o indicador continuam unidos) e começa. Em de tuis donis ac datis junta as mãos e, com a esquerda pousada sobre o corporal, faz três sinais da cruz sobre a Hóstia e o Cálice ao mesmo tempo (Hóstiam✠ púram, Hóstiam✠ sanctam, Hóstiam✠ immaculátam); depois, um sinal só sobre a Hóstia (Panem✠ sanctum vitæ ætérnæ) e um sinal só sobre o Cálice (et Cálicem✠ salútis perpétuæ). Depois estende de novo as mãos para a Supra quæ.