Pai-Nosso

O que é

Terminado o Cânon com o “Per ipsum”, o sacerdote junta as mãos e introduz o Pai-Nosso com uma fórmula solene: “Orémus. Præcéptis salutáribus móniti, et divína institutióne formáti, audémus dícere” — “Oremos. Advertidos por preceitos salutares e formados por ensinamento divino, ousamos dizer”. A palavra audémus, “ousamos”, diz tudo: é com atrevimento filial que criaturas pecadoras chamam Deus de Pai, e o fazem porque o próprio Cristo lhes ordenou. O texto é o do Pai-Nosso de São Mateus (6, 9-13), mas com uma particularidade: o pedido do pão diz quotidiánum (“de cada dia”), como no Pai-Nosso de São Lucas (11, 3), e não supersubstantiálem, que é o que a Vulgata traz em Mateus. A doxologia “porque vosso é o reino…” não se recita na Missa romana: o embolismo que se segue ocupa o seu lugar.

Na Missa rezada, o sacerdote diz o Orémus e o Pai-Nosso em voz clara, com as mãos estendidas (Código de Rubricas de 1960, n. 511); na Missa cantada ou solene, canta-os no tom solene (domingos, festas e dias de oitava) ou no tom ferial (dias comuns e Missas de defuntos), ambos impressos no Missal (nn. 515–516). A resposta “Sed líbera nos a malo” cabe ao ministro (ou ao coro), e o sacerdote diz em silêncio “Amém”. Este diálogo curto, em que a resposta se limita ao último pedido, é uma marca antiga do uso romano.

De onde vem

O lugar do Pai-Nosso na Missa romana é uma das poucas coisas que se pode situar com alguma precisão. Numa carta a João, bispo de Siracusa (c. 598–599; Registrum IX, 12 na numeração maurina), São Gregório Magno defende o costume romano de recitá-lo logo depois da prece do Cânon, contra quem o acusava de imitar Constantinopla, e observa que em Roma ele é dito só pelo sacerdote, ao passo que entre os gregos é dito por todo o povo. Muitos estudiosos entendem que Roma o antecipou então, tirando-o do lugar que ocupava depois da fração; o ponto, porém, é debatido. Antes disso, os Padres já viam na oração uma preparação para a Comunhão: São Cipriano (séc. III) e Santo Agostinho (séc. IV–V) leem o pedido do “pão de cada dia” também em chave eucarística, e o “perdoai-nos as nossas dívidas” como purificação necessária para comungar.

O que significa

Cada pedido encontra eco no momento da Missa. “Venha a nós o vosso reino” e “seja feita a vossa vontade” colocam o fiel na disposição do próprio Cristo no Getsêmani. “O pão nosso de cada dia” é lido, desde os Padres, também como o pão eucarístico. “Perdoai-nos... como nós perdoamos” lembra que a Comunhão exige reconciliação. E o último pedido, “não nos deixeis cair em tentação”, respondido com “mas livrai-nos do mal”, abre diretamente a oração seguinte, o embolismo Líbera nos, que desenvolve esse “mal” em uma longa súplica.

Rubricas

Para a formação: a rubrica manda o sacerdote ter as mãos estendidas durante o Pai-Nosso e dizer em silêncio o “Amém” final. A Instrução De musica sacra et sacra liturgia (Sagrada Congregação dos Ritos, 3 de setembro de 1958) trouxe duas determinações importantes. Primeiro, no n. 31, incluiu “Sed líbera nos a malo” entre as respostas mais fáceis que o povo pode dar ao sacerdote (primeiro grau de participação na Missa rezada; no n. 25, o mesmo vale para a Missa cantada). Segundo, no n. 32, afirmou que, sendo o Pai-Nosso uma oração “conveniente e antiga” de preparação para a Comunhão, toda a assembleia pode recitá-lo em uníssono com o sacerdote nas Missas rezadas, e o Amém final é então dito por todos — mas só em latim, nunca em língua vulgar. É o que se pratica hoje na Missa dialogada. (Os números citados são os da tradução inglesa corrente da Instrução; confira-os no texto latino oficial.)

Na Missa solene

Na Missa solene, o celebrante canta o Orémus e o Pai-Nosso, e o coro responde “Sed líbera nos a malo”. Quando o Pai-Nosso começa, o diácono passa para trás do celebrante, onde fica de pé até o fim; o subdiácono, que guardava a patena sob o véu de ombros, entrega-a ao diácono por volta do fim da oração, e este a passa ao celebrante (Ritus servandus, tit. X). Em seguida, o sacerdote reza em silêncio o embolismo, enquanto o povo permanece em adoração. Veja a parte seguinte: embolismo e fração da Hóstia.